Авторство и авторитет: различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Новая страница: «'''«Авторство и авторитет»''' — статья филолога, историка, антиковеда [[Аверинцев, Сергей …» |
дополнение |
||
Строка 5: | Строка 5: | ||
{{Q|Легко усмотреть два аспекта изначального объема обсуждаемых понятий: во-первых, религиозно-магический, во-вторых, юридический. Для нас это — различные аспекты; для древнего мировоззрения различие едва ли имеет силу.}} |
{{Q|Легко усмотреть два аспекта изначального объема обсуждаемых понятий: во-первых, религиозно-магический, во-вторых, юридический. Для нас это — различные аспекты; для древнего мировоззрения различие едва ли имеет силу.}} |
||
{{Q|Лишь в 1943 г. энциклика Пия XI «Divino afflante Spiritu» безоговорочно разрешила католическим библеистам окончательно распрощаться с сакраментализацией авторитетных имен и подходить к проблеме авторства библейских текстов, основываясь на научных критериях…}} |
{{Q|Лишь в 1943 г. энциклика Пия XI «Divino afflante Spiritu» безоговорочно разрешила католическим библеистам окончательно распрощаться с сакраментализацией авторитетных имен и подходить к проблеме авторства библейских текстов, основываясь на научных критериях…}} |
||
{{Q|Самая ортодоксальная вера в Единого [[Бог]]а иудаизма или в Триединого Бога христианства… <…> способна обойтись без абсолютизации человеческих авторитетных имен; абсолютное значение для христианина имеет имя [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], но, скажем, не имена евангелистов.}} |
|||
{{Q|Имя [[Гомер]]а было институционально материализовано корпорацией «гомеридов» — то ли поэтов, то ли рапсодов на острове Хиосе.}} |
|||
{{Q|Освященные именем Гомера тексты оставались основой и фундаментом древнегреческого, а в значительной степени — и византийского образования. Но в греческой культуре была важная вакансия хулителя Гомера, «Гомерова бича», как называли кинически ориентированного ритора Зоила (IV в. до н. э.), чье имя само стало нарицательным.}} |
|||
{{Q|Имя Гомера — авторитетное имя, по своему функционированию сопоставимое, скажем, с именем [[Эзоп]]а.}} |
|||
{{Q|«Не верю трусости Горация»,— замечает у [[Пушкин]]а изощренный Петроний. Верь — не верь, а цитата есть, конечно, цитата, предназначенная для читателя, способного ее идентифицировать; дело сугубо литературное.}} |
|||
== Ссылки == |
== Ссылки == |
Версия от 09:01, 21 июля 2012
«Авторство и авторитет» — статья филолога, историка, антиковеда С. С. Аверинцева, опубликованная в сборнике «Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания» в 1994 году.
Цитаты
Оба слова, вынесенные нами в заглавие, имеют схожий облик, и сходство их отнюдь не случайно. У них одно и то же — латинское — происхождение, единая этимологическая характеристика; и если их словарные значения к нашему времени разошлись довольно далеко, то у истоков значения эти неразличимы. |
Легко усмотреть два аспекта изначального объема обсуждаемых понятий: во-первых, религиозно-магический, во-вторых, юридический. Для нас это — различные аспекты; для древнего мировоззрения различие едва ли имеет силу. |
Лишь в 1943 г. энциклика Пия XI «Divino afflante Spiritu» безоговорочно разрешила католическим библеистам окончательно распрощаться с сакраментализацией авторитетных имен и подходить к проблеме авторства библейских текстов, основываясь на научных критериях… |
Самая ортодоксальная вера в Единого Бога иудаизма или в Триединого Бога христианства… <…> способна обойтись без абсолютизации человеческих авторитетных имен; абсолютное значение для христианина имеет имя Иисуса Христа, но, скажем, не имена евангелистов. |
Имя Гомера было институционально материализовано корпорацией «гомеридов» — то ли поэтов, то ли рапсодов на острове Хиосе. |
Освященные именем Гомера тексты оставались основой и фундаментом древнегреческого, а в значительной степени — и византийского образования. Но в греческой культуре была важная вакансия хулителя Гомера, «Гомерова бича», как называли кинически ориентированного ритора Зоила (IV в. до н. э.), чье имя само стало нарицательным. |
Имя Гомера — авторитетное имя, по своему функционированию сопоставимое, скажем, с именем Эзопа. |
«Не верю трусости Горация»,— замечает у Пушкина изощренный Петроний. Верь — не верь, а цитата есть, конечно, цитата, предназначенная для читателя, способного ее идентифицировать; дело сугубо литературное. |