Царь: различия между версиями

Перейти к навигации Перейти к поиску
4033 байта добавлено ,  1 год назад
ещё по сусекам
(Все жертвы были уже принесены)
(ещё по сусекам)
{{Q|Ни к одной стране [[судьба]] не была так жестока, как к России. Ее [[корабль]] пошел ко дну, когда [[гавань]] была на виду. Она уже перетерпела бурю, когда все обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена. Отчаяние и [[измена]] овладели [[власть]]ю, когда задача была уже выполнена. <...> В марте Царь был на престоле; Российская Империя и русская армия держались, [[фронт]] был обеспечен и [[победа]] бесспорна. Согласно поверхностной моде нашего времени, царский строй принято трактовать как слепую, прогнившую, ни на что не способную [[тиран]]ию. Но разбор тридцати месяцев войны с Германией и Австрией должен бы исправить эти легкомысленные представления.
Силу Российской Империи мы можем измерить по ударам, которые она вытерпела, по бедствиям, которые она пережила, по неисчерпаемым силам, которые она развила, и по восстановлению сил, на которое она оказалась способна.<ref>Churchill W.S. «The World Crisis 1911-1918». Paperback, Abridged, 880 pages. Published in October 6th 2005 by Free Press (first published 1931).</ref>|Автор=[[Черчилль, Уинстон|Уинстон Черчилль]], «The World Crisis 1911-1918», 1931}}
 
{{Q|На рубеже XIX–XX веков в области взаимоотношений [[Духовенство|духовенства]] Православной российской церкви и государства представителями высшей иерархии постепенно проводилась деятельность, направленная на ограничение участия [[император]]а в церковном управлении, на десакрализацию царской власти и создание в определённой степени «богословского обоснования» революции. Духовенство, стремясь освободиться от государственного надзора и опеки, желало увеличить свою власть за счёт уменьшения прав верховной власти в области церковного управления. В сознание православной паствы постепенно внедрялось представление о царе не как о духовно-харизматическом «лидере» народа и «Божием установлении» (помазаннике), а как о мирянине, находящемся во главе государства. <...> Основным мотивом соответствующих действий высшего духовенства было стремление разрешить многовековую историко-богословскую проблему «священства и царства» в свою пользу. Основной вопрос названной проблемы – что выше и главнее: царская или церковно-иерархическая власть? Он обусловлен, в свою очередь, следующим рассуждением. Поскольку Господь [[Исус Христос]] есть и Великий Царь, и Великий Архиерей («Царь царем и Архиерей архиереям»), то кого на земле (в мире до́льнем) считать Его «живым образом», земной «иконой Его первообраза» – царя или патриарха? У кого из них выше сакральный статус? Кто из них местоблюститель Христов, [[миропомазание|истинный помазанник]] Божий? Кто является проводником «воли Божией»? Через кого из них в священной державе реально осуществляется «Божья власть»? Из этих вопросов вытекают и другие, подобные следующим. Над кем нет никого, кроме Бога: над императором или над патриархом? Кто из них может судить всех, но не быть судим никем? Кто из них двоих, диктуя второму свою волю, переступает своеобразные границы? Кто из них может низлагать другого?<ref>''[[Михаил Анатольевич Бабкин|Бабкин М. А.]]'' [http://www.ng.ru/ng_religii/2017-04-19/15_419_sinod.html Святейший синод сверг монархию раньше революционеров. Церковь устранила «конкурента» в деле сакрализации власти] // [[w:Независимая газета|НГ-религии]], 19.04.2017</ref>|Автор=[[Михаил Анатольевич Бабкин|Михаил Бабкин]], «Святейший синод сверг монархию раньше революционеров», 2017}}
 
== Царь в беллетристике ==

Навигация