Владимир Сергеевич Соловьёв: различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Den1980- (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
флоровский |
||
Строка 29: | Строка 29: | ||
{{Q|С беспомощностью в Соловьёве сочеталась безалаберность человека, совершенно неприспособленного к жизни. Бесприютный [[скиталец]], он вечно странствовал и не имел определенного местопребывания. У него никогда не было определённых часов ни для [[еда|еды]], ни для [[сон|сна]], ни для занятий. Он делал из ночи [[день]], а изо дня — [[ночь]]. Проведя вечер в кругу друзей, он иногда после [[ужин]]а садился за занятия, писал целую ночь и ложился рано [[утро]]м. Когда он оставался один, без заботливого попечения людей ему близких (что случалось с ним очень часто), он, не признавая завтраков и обедов, ел, и то не всегда, когда его вынуждал к тому [[голод]], питаясь [[вегетарианство|вегетарианской]] пищей. Но, если тут же заходил к нему приятель, он любил угощать его [[вино]]м и сам пил, не справляясь о [[час|часах]].<ref name="Мир.Соловьёва"/>|Автор=Евгений Трубецкой, там же}} |
{{Q|С беспомощностью в Соловьёве сочеталась безалаберность человека, совершенно неприспособленного к жизни. Бесприютный [[скиталец]], он вечно странствовал и не имел определенного местопребывания. У него никогда не было определённых часов ни для [[еда|еды]], ни для [[сон|сна]], ни для занятий. Он делал из ночи [[день]], а изо дня — [[ночь]]. Проведя вечер в кругу друзей, он иногда после [[ужин]]а садился за занятия, писал целую ночь и ложился рано [[утро]]м. Когда он оставался один, без заботливого попечения людей ему близких (что случалось с ним очень часто), он, не признавая завтраков и обедов, ел, и то не всегда, когда его вынуждал к тому [[голод]], питаясь [[вегетарианство|вегетарианской]] пищей. Но, если тут же заходил к нему приятель, он любил угощать его [[вино]]м и сам пил, не справляясь о [[час|часах]].<ref name="Мир.Соловьёва"/>|Автор=Евгений Трубецкой, там же}} |
||
{{Q|В годы своей первой заграничной поездки Соловьев очень интересуется новейшими религиозно-коммунистическими опытами в Америке, в частности, братством так наз. «[[перфекционизм|перфекционистов]]» в Онеиде, читает только что тогда вышедшую книгу Нордгофа об этих общинах (срв. воспоминания Янжула). Этот интерес не остывал вполне у Соловьева и позже… И в первом из своих «Чтений о Богочеловечестве» Соловьев говорил, прежде всего, именно о «правде [[социализм]]а»… Весь творческий путь Соловьева может быть понят и объяснен именно из этого искания социальной правды… «Социализм является, как сила исторически оправданная», ― хотя бы то была только правда вопроса или потребности. Осуществить свой замысел или идеал социализм не может и не сможет, пока останется движением мирским и только человеческим. «Социализм своим требованием общественной правды и невозможностью осуществить ее на конечных природных основаниях логически приводит к признанию необходимости безусловного начала в жизни, т. е. к признанию религии».<ref>[[w:Флоровский, Георгий Васильевич|Флоровский Г.В.]] «Пути русского богословия». Москва, «Институт русской цивилизации», 2009 г.</ref>|Автор=[[w:Флоровский, Георгий Васильевич|Георгий Флоровский]], ''«Пути русского богословия»'' <small>1936 год</small>}} |
|||
{{Q|[[теология|Теологическая]] лексика Соловьева затемняет смысл его идей, хотя он сам старается расшифровать свой «[[эзопов язык]]». Ранее он объяснял смысл понятия «Вселенская церковь» как торжество общечеловеческого над [[национализм|националистическим]]. Таким образом, его [[Троица]] расшифровывается как [[идеология|идеологическое]] подчинение правительственной власти ([[власть]] государства <nowiki>=</nowiki> власти Сына) интересам общей [[Европа|Европы]] (Вселенская церковь <nowiki>=</nowiki> священству Отца) путем введения свободы мысли и слова (общественная [[свобода]] <nowiki>=</nowiki> действию Духа) в России. Европейское же единство необходимо во имя решения международных и социальных конфликтов ненасильственым путем ― идея, к которой только сейчас, спустя целое столетие, начинают приближаться некоторые, наиболее развитые в политическом плане, мировые державы. Соловьев предлагал совсем не абстрактные [[богословие|богословские]] рассуждения, а чрезвычайно смелый общественно значимый проект реформ в стране. Неудивительно, что в период контрреформ не было никакой надежды на публикацию сочинений философа. В данном случае даже эзопов язык, столь характерный для русской [[публицистика|публицистики]], не мог обмануть [[цензура|цензуру]], как единственный раз в истории удалось это сделать [[Пётр Яковлевич Чаадаев|Чаадаеву]].<ref>''Цимбаева Е.'' «Русский католицизм» как общественно-философское течение XIX века. — М., 1996 г.</ref>|Автор=Екатерина Цимбаева. «Русский католицизм» как общественно-философское течение XIX века, 1996}} |
{{Q|[[теология|Теологическая]] лексика Соловьева затемняет смысл его идей, хотя он сам старается расшифровать свой «[[эзопов язык]]». Ранее он объяснял смысл понятия «Вселенская церковь» как торжество общечеловеческого над [[национализм|националистическим]]. Таким образом, его [[Троица]] расшифровывается как [[идеология|идеологическое]] подчинение правительственной власти ([[власть]] государства <nowiki>=</nowiki> власти Сына) интересам общей [[Европа|Европы]] (Вселенская церковь <nowiki>=</nowiki> священству Отца) путем введения свободы мысли и слова (общественная [[свобода]] <nowiki>=</nowiki> действию Духа) в России. Европейское же единство необходимо во имя решения международных и социальных конфликтов ненасильственым путем ― идея, к которой только сейчас, спустя целое столетие, начинают приближаться некоторые, наиболее развитые в политическом плане, мировые державы. Соловьев предлагал совсем не абстрактные [[богословие|богословские]] рассуждения, а чрезвычайно смелый общественно значимый проект реформ в стране. Неудивительно, что в период контрреформ не было никакой надежды на публикацию сочинений философа. В данном случае даже эзопов язык, столь характерный для русской [[публицистика|публицистики]], не мог обмануть [[цензура|цензуру]], как единственный раз в истории удалось это сделать [[Пётр Яковлевич Чаадаев|Чаадаеву]].<ref>''Цимбаева Е.'' «Русский католицизм» как общественно-философское течение XIX века. — М., 1996 г.</ref>|Автор=Екатерина Цимбаева. «Русский католицизм» как общественно-философское течение XIX века, 1996}} |
Версия от 13:44, 29 июня 2020
Владимир Сергеевич Соловьёв | |
Статья в Википедии | |
Произведения в Викитеке | |
Медиафайлы на Викискладе |
Влади́мир Серге́евич Соловьёв (16 января (28 января) 1853, Москва — 31 июля (12 августа) 1900, имение Узкое, Московский уезд, Московская губерния) — русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик.
Цитаты
Имей в себе Бога.[2] |
Относись ко всему по-Божьи.[2] |
Смертная казнь есть убийство как таковое, абсолютное убийство, то есть принципиальное отрицание коренного нравственного отношения к человеку.[3] |
Перед высшей Божьей правдой всякая своя самодельная правда есть ложь, а попытка навязать эту ложь другим есть преступление.[4] |
Благонамеренный | |
— эпиграмма, январь 1885 |
- см. «Эпитафия <себе>», 1892
Цитаты о Соловьёве
Кому случалось хоть раз в жизни видеть покойного Владимира Сергеевича Соловьёва — тот навсегда сохранял о нём впечатление человека, совершенно непохожего на обыкновенных смертных. Уже в его наружности, в особенности в выражении его больших прекрасных глаз, поражало единственное в своём роде сочетание немощи и силы, физической беспомощности и духовной глубины. | |
— Евгений Трубецкой, «Личность В. С. Соловьёва», 1911 |
— Евгений Трубецкой, там же |
С беспомощностью в Соловьёве сочеталась безалаберность человека, совершенно неприспособленного к жизни. Бесприютный скиталец, он вечно странствовал и не имел определенного местопребывания. У него никогда не было определённых часов ни для еды, ни для сна, ни для занятий. Он делал из ночи день, а изо дня — ночь. Проведя вечер в кругу друзей, он иногда после ужина садился за занятия, писал целую ночь и ложился рано утром. Когда он оставался один, без заботливого попечения людей ему близких (что случалось с ним очень часто), он, не признавая завтраков и обедов, ел, и то не всегда, когда его вынуждал к тому голод, питаясь вегетарианской пищей. Но, если тут же заходил к нему приятель, он любил угощать его вином и сам пил, не справляясь о часах.[6] | |
— Евгений Трубецкой, там же |
В годы своей первой заграничной поездки Соловьев очень интересуется новейшими религиозно-коммунистическими опытами в Америке, в частности, братством так наз. «перфекционистов» в Онеиде, читает только что тогда вышедшую книгу Нордгофа об этих общинах (срв. воспоминания Янжула). Этот интерес не остывал вполне у Соловьева и позже… И в первом из своих «Чтений о Богочеловечестве» Соловьев говорил, прежде всего, именно о «правде социализма»… Весь творческий путь Соловьева может быть понят и объяснен именно из этого искания социальной правды… «Социализм является, как сила исторически оправданная», ― хотя бы то была только правда вопроса или потребности. Осуществить свой замысел или идеал социализм не может и не сможет, пока останется движением мирским и только человеческим. «Социализм своим требованием общественной правды и невозможностью осуществить ее на конечных природных основаниях логически приводит к признанию необходимости безусловного начала в жизни, т. е. к признанию религии».[7] | |
— Георгий Флоровский, «Пути русского богословия» 1936 год |
Теологическая лексика Соловьева затемняет смысл его идей, хотя он сам старается расшифровать свой «эзопов язык». Ранее он объяснял смысл понятия «Вселенская церковь» как торжество общечеловеческого над националистическим. Таким образом, его Троица расшифровывается как идеологическое подчинение правительственной власти (власть государства = власти Сына) интересам общей Европы (Вселенская церковь = священству Отца) путем введения свободы мысли и слова (общественная свобода = действию Духа) в России. Европейское же единство необходимо во имя решения международных и социальных конфликтов ненасильственым путем ― идея, к которой только сейчас, спустя целое столетие, начинают приближаться некоторые, наиболее развитые в политическом плане, мировые державы. Соловьев предлагал совсем не абстрактные богословские рассуждения, а чрезвычайно смелый общественно значимый проект реформ в стране. Неудивительно, что в период контрреформ не было никакой надежды на публикацию сочинений философа. В данном случае даже эзопов язык, столь характерный для русской публицистики, не мог обмануть цензуру, как единственный раз в истории удалось это сделать Чаадаеву.[8] | |
— Екатерина Цимбаева. «Русский католицизм» как общественно-философское течение XIX века, 1996 |
Примечания
- ↑ Соловьёв В.С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. СПб., 1902 г., стр.42
- ↑ 1 2 Соловьёв В.С. Безусловное начало нравственности // Оправдание добра. Нравственная философия.
- ↑ Соловьёв В.С. О смертной казни. // Смертная казнь: за и против. Стр.178
- ↑ 1 2 Соловьёв В.С. Три речи в память Достоевского.
- ↑ Муза пламенной сатиры: Русская стихотворная сатира 1880-1910-х годов. — М.: Современник, 1990. — (Сельская б-ка Нечерноземья).
- ↑ 1 2 3 Трубецкой Е.Н. «Миросозерцание Вл.С. Соловьёва». Москва, Типография Товарищества Анатолия Ивановича Мамонтова, 1913 г.
- ↑ Флоровский Г.В. «Пути русского богословия». Москва, «Институт русской цивилизации», 2009 г.
- ↑ Цимбаева Е. «Русский католицизм» как общественно-философское течение XIX века. — М., 1996 г.