Просмотр кода страницы Константин Сергеевич Аксаков

[[Файл:PGRS 2 002 AksakovKS - crop.jpg|thumb|250px|<center><big>Константин Сергеевич Аксаков</big><br />''<small>[[w:Борель, Пётр Фёдорович|Пётр Борель]], гравюра с фотографии (1869 г.)</small>'']]
{{Навигация|Тема=Константин Аксаков|Википедия=Аксаков, Константин Сергеевич|Викисклад=Category:Konstantin Aksakov|Викитека=Константин Сергеевич Аксаков}}

'''Константин Сергéевич Аксáков''' (1817-1860) — глава и идеолог славянофильства, русский [[поэт]] и публицист, [[литература|литературный]] критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства; старший [[сын]] [[писатель|писателя]] [[Сергей Тимофеевич Аксаков|Сергея Тимофеевича Аксакова]], [[брат]] [[Иван Сергеевич Аксаков|Ивана]] и [[Вера Сергеевна Аксакова|Веры]] Аксаковых.

== Цитаты ==
=== Поэзия ===
{{Q|[[Шум]]ит [[ручей]], бежит ручей,
И чист, и светел, и ясен, —
В [[счастье|счастливой]] [[юность|юности]] своей
Так [[человек]] прекрасен.|Автор=''«Ручей», <small>30 июля 1830</small>''}}

{{Q|Но [[буря]] сильнее, сильнее, и вот,
[[Дитя]] первобытной [[природа|природы]],
[[Скала]] заскрипела, качнулась вперёд  —
И рухнула в бурные [[вода|воды]]!
[[Удар]] был [[ужас]]ен, и, в [[пыль]] раздробясь,
Всё [[море]] на [[воздух]] взлетело;
На [[дно|дне]] его [[гордость|гордо]] скала улеглась,
Любуясь на славное [[дело]];
Но море, вошедши в пределы свои,
Волнение бури смирило,
Собрало опять голубые струи
И в цельное [[зеркало]] слило.
И [[солнце]] взошло на лазоревый свод
И, мир озаряя лучами,
На чистой и гладкой поверхности вод
Гляделось опять с [[небеса]]ми.|Автор=''«Скала», <small>19 ноября 1835</small>''}}

{{Q|Далеко от меня [[прелесть]] [[прошлое|прошлого]] [[день|дня]],
И [[туман]]ами день тот одет, —
Но [[тревога|тревожит]] меня, но счастливит меня
[[Память]] прежних младенческих лет.|Автор=''«Тяжело-тяжело на душе залегло...», <small>11 июня 1836</small>''}}

{{Q|А я, смотри, как [[птица]] [[свобода|волен]];
Не зная мнения препон,
Всегда свободен и доволен,
Всегда я сам себе [[закон]].

Одето сердце будто [[сталь]]ю.
Оставь [[молитва|мольбы]] свои, пусти!
[[Смех|Смеюсь]] я над твоей [[печаль]]ю,
С [[улыбка|улыбкой]] говорю: прости!|Автор=''«Твои уста, твой взор молили…», 1846''}}

{{Q|Ограды [[власть|властям]] никогда
Не зижди на [[раб]]стве [[народ]]а!
Где [[рабство]] — там [[бунт]] и [[беда]];
Защита от бунта — свобода.
Раб в бунте опасней [[зверь|зверей]],
На [[нож]] он меняет оковы...
Оружье свободных людей —
Свободное [[слово]]!

О, слово, [[дар]] [[бог]]а святой!..
Кто слово, дар божеский, свяжет,
Тот [[путь]] [[человек]]у иной —
Путь рабства преступный — укажет
На козни, на вредную [[речь]];
В тебе ж исцеленье готово,
О [[дух]]а единственный [[меч]],
Свободное слово!|Автор=''Свободное слово, 1854''}}

=== Проза ===
{{Q|Понимаете ли вы это [[удовольствие]] — вырваться из круга [[люди|людей]], где жили вы внешнею жизнию, пренебречь их толками и [[досада|досадою]] и предпочесть самолюбивому [[общество|обществу]] одно существо, которое вы встретили здесь на земле, которое понимает вас и которому вы посвятили всё своё [[время]]? Понимаете ли вы удовольствие улыбаться на шутки и насмешки [[друзья|друзей]] ваших, с которыми вы перестали  видеться и которых неожиданно встретили, и думать про себя, смеясь над ними: «Они не знают, как я [[счастье|счастлив]]!»<ref>[http://az.lib.ru/a/aksakow_k_s/text_0030.shtml  Аксаков К.С. «Облако» ([[Фантастика|Фантастическая]] повесть), 1837 г.]</ref>|Автор=''из повести «Облако»''}}

{{Q|Давно уже не был он на своей [[родина|родине]]; уж год, как [[мать]] его уехала из города. Он приехал [[вечер]]ом. Зачем описывать [[радость]] матери и [[сын]]а после годовой [[разлука|разлуки]]? Есть минуты, есть сцены, которые даже [[оскорбление|оскорбляют]] [[чувство]] в описании.|Автор=''из повести «Облако»''}} 

{{Q|Час от часу более всею [[душа|душою]] предавался Лотарий Эльвире, и всё загадочнее становились для него её поступки. Грюненфельд решился однажды спросить её, кто она. 
— Зачем вам? — гордо отвечала Эльвира. — Вы видите меня, я перед вами, чего ж вам больше? Вы ещё хотите знать: кто я? Зачем знать [[бедняк]]у, откуда падает луч [[солнце|солнца]], который согревает его? [[Небо]] послало счастье человеку — наслаждайся и благодари.|Автор=''из повести «Облако»''}} 

{{Q|Лотарий чувствовал, что любит Эльвиру, и не желал никакого ответного чувства. Он любил и благоговел перед нею, он уничтожался в своём чувстве; это был для него целый [[мир]]; он хотел только, чтобы он мог всегда любить её, а не того, чтобы она его любила. Так дикий падает на колени перед солнцем, погружаясь в чувство благоговения и любви, и с благодарностию принимает лучи, которые но льёт на него, не замечая. (Здесь довольно собственного чувства, взаимности здесь и помину нет).|Автор=''из повести «Облако»''}} 

{{Q|Ах, Боже мой. Боже мой! Итак, нигде, нигде нельзя укрыться от человека, итак, всюду найдёт он существа, ему подобные; и воды, и [[лес]]а, и [[горы]] проник он своим взором, но по небу летали вольные облака — он и в них отыскал [[жизнь]] и создания, ему подобные, и там нет убежища. 
Знай, что из каждого царства [[природа|природы]] приходят в мир чудные создания, и когда перед тобою пронесётся [[девушка]] с чудным, с вдохновенным взором, с небесной прелестью на лице, — знай: это гостья между вами, это создание из другого, [[чудо|чудесного]] мира.|Автор=''из повести «Облако»''}}

=== Публицистические статьи ===
{{Q|Было время, когда у нас не было [[публика|публики]] «Возможно ли это?» — скажут мне.  Очень возможно и совершенно верно: у нас не было публики, а был народ. Это было ещё до построения [[Петербург]]а. Публика — [[явление]] чисто [[запад]]ное и была  заведена у нас вместе с разными нововведениями. Она образовалась очень просто: часть народа отказалась от русской жизни и одежды и составила публику, которая и всплыла над поверхностью. Она-то, публика, и составляет нашу  постоянную связь с Западом; выписывает оттуда всякие, и материальные и [[духовность|духовные]], наряды, преклоняется перед ним, как перед [[учитель|учителем]], занимает у него [[мысль|мысли]]  и чувства, платя за то огромной [[цена|ценой]]: временем, связью с народом и самою [[истина|истиною]] мысли. Публика является над народом, как будто его привилегированное выражение, в самом же деле публика есть искажение [[идея|идеи]] народа.<ref>Аксаков К.С. «Публика и народ» (1848 г.) — Роман-газета XXI век, № 7, стр.70 — 1999 г.</ref>|Автор=''из статьи «Публика и народ»''}}

{{Q|Публика подражает и не имеет самостоятельности: всё, что она принимает чужое, принимает она наружно, становясь всякий раз сама чужою. Народ не подражает и совершенно самостоятелен; а если что примет чужое, то сделает его своим, усвоит.|Автор=''из статьи «Публика и народ»''}}

{{Q|Публика [[презрение|презирает]] народ — народ [[прощение|прощает]] публике. Публике всего полтораста лет, а народу годов не сочтёшь. Публика преходяща — народ вечен. И в публике есть [[золото]] и [[грязь]], и в народе есть золото и грязь; но в публике ''грязь в золоте'', в народе — ''золото в грязи''.|Автор=''из статьи «Публика и народ»''}}

{{Q|Значение [[столица|столицы]] в высшей степени важно для [[государство|государства]]. Столица есть средоточие ([[центр]]) для государственных и народных сил: к ней притекают оне со всех сторон и, вырабатываясь в ней разнообразно, идут оне из нея во все стороны. Хорошо, если столица, будучи <small>''(непременное условие)''</small> срединою [[страна|страны]] во отношении [[нравственность|нравственных]] и материальных ея сил и деятельности, есть в то же время средина страны и в [[география|географическом]] отношении.<ref>Аксаков К.С. «Значение столицы». Серия ''Русский путь'' Москва-Петербург. Pro et contra —— СПб, Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2000 г.</ref>|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}}

{{Q|Столица, с одной стороны, есть центр народный, с другой — центр правительственный. Столица как центр народный даётся естественным ходом [[история|истории]], [[подвиг]]ом народной жизни; народный центр произвольно сочинён и выдуман быть не может. Столица как центр правительственный может подлежать государственному [[произвол]]у, может быть искусственно и [[насилие|насильственно]] постановлена. Столица тогда достигнет своего полного назначения, тогда благотворна вполне для страны, когда она есть центр народный и правительственный ''вместе'' или, другими словами, когда ''центр правительственный'' находится в ''центре народном''. [[Разум]], [[смысл]] народный необходим для столицы правительственной, ибо в ней должно быть [[понимание]] страны, которою она управляет, в ней должны быть прямые, непосредственные, живые связи со страною, — а для этого необходимо находиться внутри самой страны, в средине народа.|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}}

{{Q|[[Рок]]овое бывает это явление, когда теряется в правительстве [[внимание]] страны, и всякое правительственное действие бьёт мимо [[благо]]й [[цель|цели]], идёт криво и косо: всё становится невпопад, всё обращается во [[зло]]. [[Правительство]] является невольным мучителем народа: народ является более или менее покорною [[жертвою|жертвою]]. И нет возможности поправить [[дело]], пока нет возможности приобрести понимание страны. Такое явление бывает именно тогда, когда столица не имеет ни исторических, ни современно-народных, никаких живых связей со страною, другими словами: когда центр правительственный отделён от центра народного.
''Такое явление представляет нам теперь наше [[отечество]], [[Россия]], у которой столица [[Петербург]].''|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}}

{{Q|Петербург поставлен на самом краю неизмеримого Русского государства, Петербург находится не только не в средине государственного племени, не только не среди Русского народа, но совершенно вне его, среди племени [[финны|Финского]], среди Чухон: Петербург принадлежит географически к России или, лучше, к владениям ея, но он находится за чертою русской жизни, за чертою коренной, настоящей России, к которой присоединились все эти владения, которая создала и которая держит всё это неизмеримое государство. ''Одним словом, Петербург есть заграничная столица России.'' 
Можно ли вообразить Российское государство без Русского народа? Вы можете вообразить себе Российское государство без [[Финляндия|Финляндии]], без остзейских провинций, без [[Польша|Польши]], но без Русского народа Российское государство и вообразить нельзя, — без него оно невозможно. Следовательно, Русский народ значит всё в Русском государстве. Нельзя не признать его основою, на которой всё построено, которою всё держатся, нельзя бы, кажется, не принять его в расчёт, нельзя им [[небрежение|пренебречь]]. Что же мы видим? Пренебрежён именно Русский народ. Столица России находится вне Русского народа, столица России — ''за границей.'' Петербург не имеет с Россией никаких ни исторических, ни современных живых, связей. Петербург не воспитывался, не возрастал на Русской почве, в [[русских дух|русском духе]], не срастался с Россией, как другие русские города; он был поставлен вдруг на берегах [[море|моря]], построен по иностранному плану, на иностранной земле и назван иностранным [[слово]]м. ''И этот Петербург — город иностранный, город заграничный — столица России.''|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}}

{{Q|Петербург — столица России! Вот [[разгадка]] того внутреннего неустройства, в котором находится теперь Россия. Вот [[ключ]] к уразумению того всеобщего запутанного положения, до которого дошли все наши дела, и внутренние, и внешние. Вместе с новой столицей, Петербургом, теряется понимание России. Но нужно было полтораста лет состояния Петербурга в звании столицы, чтобы расшатать могучие, и вещественные, и нравственные, русские силы, <...> чтобы довести Россию до того состояния, в котором она теперь находится, которое давно, более или менее, известно нам, подданным, которое выступило в эти годы ярко и для правительства, и которое грозит [[гибель]]ю, если не примутся против него меры верные и скорые, если не возвратят России её родного воздуха, который один может исцелить её. ''А чтоб возвратить России русский [[воздух]], надобно чтобы наше правительство вернулось к нам из-за границы.''|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}}

{{Q|Столица в каждой стране имеет великое значение, но особенно в России, где одна столица сменила другую. Столица в России всегда давала свой особый [[характер]] целой [[эпоха|эпохе]] и недаром именуется ''Царственный град''. [[Судьба|Судьбы]] России выражаются и определяются её столицами.|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}}

{{Q|Первое средоточие видим мы в [[Киев]]е. Вот первая Русская столица, ещё далеко не выполняющая всего своего значения, ибо государство тогда не устроилось, не сложилось в одно целое, а ещё волновалось и бродило, так сказать. Киев был для [[князь|князей]] наших — дом [[отец|отцовский]], и междоусобие было между ними за [[честь]] обладать этим домом. Честь эта ставилась выше всего.|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}}

{{Q|Скоро обнаружилось великое значение [[Москва|Москвы]], то значение, которое одно дарует [[право]] быть истинною столицею страны. Москва внесла [[мысль]] о всей Русской земле и вместе о нераздельном государстве Российском. Пришло время единой Русской земле, доселе разделённой дроблением государственным, быть, наконец, и единым государством. Москва подняла [[знамя]] всей России и стала столицею. Она, скажем выражением древним, собрала Русскую землю. Первый [[союз]] русских княжеств под знаменем Москвы был на [[w:Куликово поле|Куликовом поле]], против общего [[враг]]а, [[татар|татар]]. При [[Иван III Васильевич|Иоанне III]] мысль Москвы высказалась яснее, когда наименовался он князем уже не московским, а всея России. Целость земли и целость государства — вот до чего должна дойти страна. Как скоро это достигнуто, — подвиг строения завершён, страна устроилась, сложилась, и ей остаётся только, не теряя этой целости, идти решительным путём совершенствования, с большей ясностью и силой сознавая свои начала и совершая свой народный подвиг в общем деле [[человечество|человечества]]. Столица, возникшая в минуту государственного единства и народного единства страны, скажу более, даровавшая, утвердившая и выразившая это единство, есть истинная столица. ''Такова Москва''. Сознавая целость Земли и целость Государства, Москва признавала существование, значение и право как Земли, так и Государства. Итак, с Москвою начался новый период: единодержавия для Государства и целости для Русской земли.|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}}

{{Q|[[Благополучие|Благополучно]] перенесены, по [[милость|милости]] Божией, [[страх|страшные]] испытания, Россия, со своею столицею Москвою во главе, быстро укрепилась силами и внутренними, и внешними. Южная Русь, со своим Киевом и священными и славными воспоминаниями, примкнула к Москве, и Россия возвратила драгоценную часть себя самой.|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}}

{{Q|На рубеже XVII века в России явился [[гений|гениальный]] Царь, исполненный [[энергия|энергии]] необычайной, силы духа необъятной... ''Дар силы есть великий дар, но дар опасный: направленная в ложную сторону, она может делать столько же вреда, сколько и пользы, если направлена во благо.'' <...> Гениальнейший из людей, [[Пётр I Великий|Пётр]] был увлечён своею гениальностию. Он взглянул на [[Европа|Европу]]: открытия, [[изобретение|изобретения]], вместе с тем утончённость и вольность [[нрав]]ов, приличие, разрешающее и извиняющее [[порок]] и [[разврат]], простор страстям человеческим и блеск наружный, — поразили его взор. Он взглянул на Россию: совершающая трудный путь [[самобытность|самобытного]] развития, старающаяся усвоить всё хорошее, но не переставая быть собою, медленно идущая вперёд, признающая народ всегда народом, не одевающая разврата в приличие и благоверность, вовсе не блестящая внешним блеском, исповедующая перед гордой Европой иные, не эффектные начала смирения и духовной свободы, глубоко верующая, тихо молящаяся, показалась Россия Петру невежественною страною, в которой нет ничего хорошего, кроме доброго, отличного народного материала. Пётр не усомнился разом [[осуждение|осудить]] всю жизнь России, всё её [[прошлое|прошедшее]], отвергнуть для нея возможность [[самость|самости]] и народности.|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}}

{{Q|Вследствие разрыва правительства с народом явились две столицы: народная (или земская) и правительственная (или государственная). При таком раздвоении, при отделении правительственного центра от центра народного, добра быть не может. Мы видим это перед [[глаза]]ми. Мы видим, до чего довела нас петербургская система. Мы видим, какие гонения и страшные плоды принесло отделение правительства от народа.|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}} 

{{Q|Россия и Петербург-столица — несовместимы. Пора правительству вернуться в Россию, пора возвратиться из Петербурга в Москву. Великое благое начинание, великая истинная польза возможны лишь при этом условии, т. е. при возвращении столицы в Москву; без этого добра не будет.
Как некогда сказали самозванцу дальновидные [[иезуит]]ы: «Если хочешь попрать русскую народность, оторваться и удалиться от России, то ты должен оставить Москву и основать новую столицу: а без этого в своём [[намерение|намерении]] не успеешь», — так только теперь можно сказать Царю: «Если хочешь оживить народность, если хочешь пути русским, а не иное — путём, если хочешь воротиться в Россию и возобновить союз Царя и России, — то ты должен оставить Петербург, воротиться в Москву: без этого в своём намерении не успеешь».|Автор=''из статьи «Значение столицы»''}}

=== Критические статьи ===
{{Q|Всякое сколько-нибудь замечательное или сильное явление имеет своих, часто неудачных подражателей. В последнее время нашей  [[литература|литературы]] [[Михаил Юрьевич Лермонтов|Лермонтов]] был таким явлением и также увлёк за собою многих неудачных  подражателей; к их числу принадлежит и г. [[Иван Сергеевич Тургенев|Тургенев]], сочиняющий, подобно Лермонтову, и в [[стихи|стихах]], и в [[проза|прозе]]. Перед нами теперь его небольшое [[стихотворение]] «[[s:Разговор (Тургенев, поэма)|Разговор]]», написанное размером «[[Мцыри]]». Постараемся передать [[читатель|читателям]] содержание этого сочинения, написанного вяло, не имеющего ни одного такого места, которое  бы захотелось выписать.<ref>Аксаков К.С., [[Иван Сергеевич Аксаков|Аксаков И.С.]] Литературная  критика. Москва, Современник, 1981 г., Константин Сергеевич Аксаков — ''«Разговор» [[Иван Сергеевич Тургенев|Ивана Тургенева]](1845)''</ref>|Автор=''О «Разговоре» [[Иван Сергеевич Тургенев|Ивана Тургенева]]''}}

{{Q|Стихи не то чтобы дурны, — тогда в них был бы какой-нибудь [[характер]], какая-нибудь выразительность, — но они решительно ни хороши, ни дурны, бесцветны и безвкусны, пресные стихи! Какое пустое и скучное и жалкое вместе [[впечатление]] производят сильные, или лучше претендующие быть сильными, [[страсти]], высказываемые вяло.|Автор=''О «Разговоре» [[Иван Сергеевич Тургенев|Ивана Тургенева]]''}}

{{Q|Да, это [[легкомыслие|легкомысленное]] и (на сей раз по крайней мере) бесталанное направление видим мы в стихотворении «Разговор», странно, однако, это какое-то спокойное [[отрицание]] древней жизни [[предки|предков]]; странно, если говорить об этом серьёзно. Это указывает нам на обширную литературную [[теплица|теплицу]], где искусственный [[жар]] выгоняет многие бледные [[растение|растения]], не говоря о том, что производит он много незначительной, пустой [[трава|травы]], [[мох|мха]] и [[плесень|плесени]]; теплица губит растения, может быть, твёрдо и крепко в другом [[образ]]е возникнувшие бы на родной почве, под открытым [[небо]]м, на чистом воздухе. Не знаем, впрочем, погибло ли что в [[талант]]е автора, но во всяком случае его стихотворение «Разговор» произведение тепличное.|Автор=''О «Разговоре» [[Иван Сергеевич Тургенев|Ивана Тургенева]]''}}

{{Q|[[Николай Васильевич Гоголь|Гоголя]] нет!.. [[Грусть|Грустно]] и тяжело! Нет великого [[художник]]а, и нет великого создания, им недоконченного. С именем Гоголя, с его великим поэтическим трудом связывались все надежды, всё будущее нашей литературы. Теперь исчезли её надежды, а может быть, и всё её [[будущее]], вместе с потерею величайшего русского писателя, величайшего и вместе, кажется, последнего русского художника. Пусто стало в русской литературе, ей больше уже нечего ждать. Так грустно становится при этой горькой мысли, что ещё невозможен стройный и последовательный отчет ё заключившем, — да, заключившем! — уже свою деятельность [[гений|гениальном]] писателе.<ref>Аксаков К.С. «На смерть [[Николай Васильевич Гоголь|Гоголя]]» (1852 г.), ''Пути русской прозы XIX века''. Ленинград, 1976 г., стр.16-29</ref>|Автор=''«На [[смерть]] Гоголя»''}}

{{Q|Великий [[талант]] свой принял Гоголь как [[долг]], наложенный на него свыше, который обязан он нести в течение всей своей жизни. Строго понял он призвание художника; не улыбаясь сам, производил он своими сочинениями [[смех]], полный художественного наслаждения. Известно его [[слово]], где так высказал он себя, когда сказал: «И долго ещё определено мне чудной [[власть]]ю идти об руку с моими странными героями, озирать всю громадную несущуюся жизнь, озирать её сквозь видный миру смех и незримые, неведомые ему [[слёзы]]». Весь обращённый к [[Бог]]у, всегда трудился он внутренно и часто говорил, что жизнь не веселье, не удовольствие, но и труд, и [[подвиг]]. А стоит только не бежать духовного труда, — он явится, великий и бесконечный. — Вспомним, что так строг, ''так чист и так важен был поэт, произведения которого, по невежественному мнению некоторых, только грязны и непристойны и, по впечатлению многих, только смешны''.|Автор=''«На смерть Гоголя»''}}

{{Q|Повторяем: ещё не приспело время для полного [[суждение|суждения]] о Гоголе. Если точка зрения (на иное) гениального [[человек]]а-художника и могла быть иногда ошибочна относительно того или другого в отдельности, если мы и признаем ошибочность иных высказанных им мнений в его письмах, то подвиг жизни Гоголя вполне чист, нравственен, истинен, искренен и глубок.
Грустно, грустно! Это чувство всего чаще приходит теперь на душу, и это слово всего чаще просится на уста.|Автор=''«На смерть Гоголя»''}}

=== Статьи по истории ===
{{Q|[[нравственность|Нравственный]] подвиг жизни принадлежит не только каждому человеку, но и народам, и каждый человек и каждый народ решает его по-своему, выбирая для совершения его тот или иной [[путь]]. И человеку и народу случается падать на нравственном пути, но самое падение это есть нравственное же падение, совершается в нравственной [[сфера|сфере]]. Как бы ни решался нравственный [[вопрос]], как бы ни было возмутительно его решение, он неотразимо предстоит человеческому [[дух]]у. Всякая [[ум]]ственная, [[всякий|всякая]] духовная [[деятельность]], вся тесно соединена с нравственным вопросом.<ref>«Сочинения исторические К.С. Аксакова», изданные под редакцией [[Иван Сергеевич Аксаков|И.С. Аксакова]] // Полное собрание сочинений Константина Сергеевича Аксакова. Том I, стр.11-24. Москва, 1889 г.,  — ''«Об основных началах русской истории»''</ref>|Автор=''Об основных началах русской истории''}}

{{Q|Нравственное [[дело]] должно и совершаться нравственным путём, без [[помощь|помощи]] внешней, [[принуждение|принудительной]] силы. ''Вполне достойный путь один для человека, путь свободного убеждения, путь мира, тот путь, который открыл нам [[Иисус Христос|Божественный Спаситель]]''.|Автор=''Об основных началах русской истории''}}

{{Q|[[ничей|Ничья]] [[история]] не начинается так. Если [[спор]]или о времени существования этого [[факт]]а, то здесь сила в его смысле; позднейшие частные ''призвания'' подтверждают тот же смысл.
Призвание было добровольное. [[Земля]] и [[государство]] не смешались, а раздельно стали в [[союз]] друг с другом. В призвании добровольном означились уже отношения земли и государства — [[взаимность|взаимная]] [[доверие|доверенность]] с обеих сторон. Не [[брань]], не [[вражда]], как это было у других народов, вследствие завоевания, а мир вследствие добровольного призвания.
:''Так начинается русская история. Две силы в её [[основание|основании]], два [[двигатель|двигателя]] и условия во всей русской истории: земля и государство''.|Автор=''Об основных началах русской истории''}}

{{Q|Россия — земля совершенно самобытная, вовсе не похожая на европейские государства и страны. Очень ошибутся те, которые вздумают прилагать к ней европейские [[воззрение|воззрения]] и на основании их [[суд]]ить о ней. Но так мало знает Россию наше [[просвещение|просвещённое]] [[общество]], что такого рода суждения слышишь часто. Помилуйте, говорят многие, неужели вы думаете, что Россия идёт каким-то своим путём? ''На это ответ простой: нельзя не думать того, что знаешь, что таково на самом деле.''|Автор=''Об основных началах русской истории''}}

{{Q|Как занимателен и важен самобытный путь России до совращения её <small>(хотя отчасти)</small> на путь [[запад]]ный и до [[подражание|подражания]] Западу! Как [[любопытный|любопытны]] обстоятельства и последствия этого совращения, и, наконец, как занимательно и важно [[современный|современное]] состояние России, вследствие предыдущего [[переворот]]а, и современное её [[отношение]] к Западу!|Автор=''Об основных началах русской истории''}}

{{Q|История нашей [[родной]] земли так самобытна, что разнится с самой первой своей [[минута|минуты]]. Здесь-то, в самом начале, разделяются эти пути, [[русский]] и [[западноевропейский]], до той минуты, когда [[странный|странно]] и [[насилие|насильственно]] встречаются они, когда Россия даёт страшный крюк, кидает родную дорогу и примыкает к западной.|Автор=''Об основных началах русской истории''}}

{{Q|Все европейские государства основаны [[завоевание]]м. Вражда есть [[начало]] их. Власть явилась там [[неприязнь|неприязненной]] и вооружённой и насильственно утвердилась у [[покорность|покорённых]] народов. Один народ, или, лучше, одна [[дружина]] завоёвывает народ, и образуется государство, в основе которого лежит [[Вражда]], не покидающая его во всё течение истории. <small>''(Если там и была тишина как явление, — в основе лежала вражда.)''</small>
Русское государство, напротив, было основано не завоеванием, а добровольным призванием власти. Поэтому не вражда, а [[мир]] и [[согласие]] есть его начало. Власть явилась у нас желанной, не враждебной, но защитной и утвердилась с согласия народного. На Западе власть явилась как [[грубый|грубая]] сила, одолела и утвердилась без [[воля|воли]] и убеждения покорённого народа. В России народ [[сознание|сознал]] и [[понимание|понял]] необходимость государственной власти на земле, и власть явилась, как званый [[гость]], по воле и убеждению народа.
Таким образом, [[раб]]ское [[чувство]] покорённого легло в основании западного государства; свободное чувство [[разум]]но и добровольно призвавшего власть легло в основании государства русского. Раб [[бунт]]ует против власти, им непонимаемой, без воли его на него наложенной и его непонимающей. Человек свободный не бунтует против власти, им понятой и добровольно призванной.|Автор=''Об основных началах русской истории''}}

{{Q|Итак, в основании государства западного: [[насилие]], [[рабство]] и вражда. В основании государства русского: добровольность, [[свобода]] и мир. Эти начала составляют важное и решительное различие между [[Русь]]ю и [[Западная Европа|Западной Европой]], и определяют историю той и другой.|Автор=''Об основных началах русской истории''}}

{{Q|Запад, из состояния рабства переходя в состояние бунта, принимает бунт за свободу, хвалится ею и видит рабство в России. Россия же постоянно хранит у себя признанную ею самою власть, хранит её добровольно, свободно, и поэтому в [[бунтовщик]]е видит только раба с другой стороны, который так же [[унижение|унижается]] перед новым [[идол]]ом бунта, как перед старым идолом власти; ''ибо бунтовать может только раб, а свободный человек не бунтует''.|Автор=''Об основных началах русской истории''}}

{{Q|[[Гарантия]] нужна! — Гарантия не нужна! Гарантия есть [[зло]]. Где нужна она, там нет [[добра|добра]]; пусть лучше [[разрушиение|разрушится]] [[жизнь]], в которой нет доброго, чем стоять с [[помощь]]ю зла. Вся сила в [[идеал]]е. Да и что значат [[условие|условия]] и [[договор]]ы, как скоро нет силы внутренней? Никакой договор не удержит людей, как скоро нет внутреннего на это желания. Вся сила в нравственном убеждении. Это [[сокровище]] есть в России, потому что она всегда в него верила и не прибегала к договорам.|Автор=''Об основных началах русской истории''}}

==О Константине Аксакове==
{{Q|Когда в челе своих дружин,
Победу празднуя заране,
Стоял Аксаков Константин, —
Мужали духом все славяне.

[[w:Маяк (журнал)|«Маяк»]], дремавший столько лет,
Вновь проявил свой голос смелый,
И [[w:Москвитянин|«Москвитянина»]] скелет
Забыл в гробнице саван белый.

Пронёсся клик: «О смелый вождь,
Пробей к народности ты тропу,
Лишь прикажи: каменьев дождь
Задавит дряхлую Европу;

Иди, оставь свой дом и одр, —
Кричат славянские витии, —
И всё, что внес в Россию [[Пётр I|Пётр]],
Гони обратно из России.»|Автор=[[Дмитрий Дмитриевич Минаев]], «Последние славянофилы», 1862}}

{{Q|Пожалуй, достаточно напомнить одно только знаменитое определение того же Константина Аксакова: ''«в [[публика|публике]] ― [[грязь]] в золоте; в народе ― [[золото]] в грязи»''. Одним словом, [[славянофилы]] были [[демократия|демократы]]. Какая [[цена]] была в жизни их демократизму, другой [[вопрос]]. [[Лев Николаевич Толстой|Л.Н. Толстой]] со своей холодной усмешкой рассказывал, что цену эту он постиг однажды из следующего небольшого эпизода: он шёл по [[Арбат]]у в обычном крестьянском платье; ему встретился проезжавший на лихаче [[вождь]] славянофилов [[Иван Сергеевич Аксаков|И.С. Аксаков]]. Толстой поклонился, Аксаков бегло оглянул его и не счёл нужным ответить: в старом [[мужик]]е он не узнал графа Толстого. ''Грязь в золоте не удостоила поклона [[золото|золота]] в грязи.'' ― [[Славянофил]]ы были такие же [[демократ]]ы, как [[большевизм|большевики]].<ref>''[[Марк Александрович Алданов|Ландау-Алданов М.А.]]'' «Огонь и дым.» (Отрывки), 1919 год. —  Журнал «Грядущая Россия», 1920 г.</ref>|Автор=[[Марк Александрович Алданов|Марк Алданов]], «Огонь и дым», 1919}}

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* [http://az.lib.ru/a/aksakow_k_s/text_0020.shtml К.С. Аксаков. Избранные стихотворения. Сборник из 22 стихотворений разных лет.]

{{DEFAULTSORT: Аксаков, Константин Сергеевич }}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Публицисты по алфавиту]]
[[Категория:Публицисты России]]
[[Категория:Писатели по алфавиту]]
[[Категория:Писатели России]]