Просмотр кода страницы Миропомазание

[[Файл:SerovV MiropomazanNikolAlek.jpg|thumb|right|250px|[[w:Серов, Валентин Александрович|Валентин Серов]]. <br>Миропомазание [[Николай II|Николая II]]. 1896 год]]
{{Навигация|Тема=Крещение|Википедия=Миропомазание|Викисклад=Confirmation|Викитека=}}
'''Миропома́зание''' (от {{lang-grc|χρίσμα — «помазание»}}; {{lang-grc|μύρον — «ароматное масло»}}; {{lang-grc|χρίσμα τοῦ μύρου — «помазание миром»}}) — одно из [[христианство|христианских]] [[таинство|таинств]]. Признаётся почти всеми христианскими исповеданиями, хотя и не в одинаковом смысле. Имеет две степени: 1) помазание при [[Крещение|крещении]] или в процессе принятия в конкретную [[Христианская церковь|Христианскую церковь]] при переходе в неё из другой церкви; 2) [[w:Помазание на царство|пома́зание на царство]] ({{lang-grc|τò χρίσμα τῆς βασιλείας}})<ref name="Настольная книга">''[[w:Булгаков, Сергей Васильевич|Булгаков С. В.]]'' Настольная книга для священно- церковнослужителей: сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства. — М.: 1993. Репринтное воспроизведение издания 1913 года. Т. 2. С. 995.</ref>. О том, является ли помазание на царство церковным таинством — среди духовенства [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]] единого мнения нет<ref name="Бабкин">''[[Михаил Анатольевич Бабкин|Бабкин М. А.]]'' [https://web.archive.org/web/20180612162204/http://www.bogoslov.ru/text/412404.html Воззрения иерархов Русской православной церкви на миропомазание всероссийских императоров в царствование Николая II] // Журнал «[[w:Москва (журнал)|Москва]]» (2009. № 5. С. 229—233). Републикация на портале [[w:Богослов.ру|Богослов.ру]], 25.07.2009</ref><ref>''[[Михаил Анатольевич Бабкин|Бабкин М. А.]]'' [[Священство и Царство (Россия, начало XX века – 1918 год). Исследования и материалы]]. — М.: 2011. С. 127—132.</ref>.

== Цитаты ==
=== Священное Писание о миропомазании ===
{{Q|О внутреннем действии этого Таинства говорится в [[w:Священное Писание|Священном Писании]] у [[Иоанн Богослов|Апостола Иоанна]]: «и вы пома́зание и́мате от Святаго и весте вся (и знаете все)… И вы еже помазание приясте (получили) от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть, и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в нем» ([[Первое послание Иоанна|1 Ин. 2, 20, 27]]).
Подобным образом и [[Апостол Павел]] говорит: «Извествуяй же (утверждающий же) нас с вами во Христа (во Христе), и помазавый нас (есть) Бог. Иже и запечатле нас и даде обручение (залог) Духа в сердца наша» ([[Второе послание к Коринфянам|2 Кор. 1, 21–22]]).
Отсюда и взяты слова, произносимые при Миропомазании: печать дара Духа Святаго.<ref name="Пространный Христианский катехизис">''[[Филарет (Дроздов)|Филарет (Дроздов), митрополит]]''. [https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/2_14 Пространный Христианский катехизис Православной кафолической Восточной церкви]</ref>|Автор=[[Филарет (Дроздов)]], «Пространный Христианский катехизис Православной кафолической Восточной церкви»|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|Что касается упоминания в [[w:Священное Писание|Священном Писании]] о внешнем действии Миропомазания, то можно думать, что слова [[Иоанн Богослов|Апостола Иоанна]] относятся и к видимому помазанию; но более известно, что [[w:Двенадцать апостолов|апостолы]], для ниспосылания крещаемым даров Святого Духа, употребляли рукоположение (Деян. 8, 14–17). Преемники же апостолов, вместо этого, стали употреблять Миропомазание, чему могло послужить примером помазание, употреблявшееся во времена [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] ([[Книга Исход|Исх. 30, 25]]; [[Третья книга Царств|3 Цар. 1, 39]]. [[w:Дионисий Ареопагит|Свт. Дионисий Ареопагит]]. «О церковной иерархии», гл. 4).<ref name="Пространный Христианский катехизис"/>|Автор=[[Филарет (Дроздов)]], «Пространный Христианский катехизис Православной кафолической Восточной церкви»|Комментарий=|Оригинал=}}

=== О миропомазании (в общем смысле) ===
{{Q|Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании освященным Миром частей тела во имя Святого Духа подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной.<ref name="Пространный Христианский катехизис"/>|Автор=[[Филарет (Дроздов)]], «Пространный Христианский катехизис Православной кафолической Восточной церкви», 1823|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|В Миропомазании получает благодать, духовно возращающую (содействующую духовному росту) и укрепляющую.<ref name="Пространный Христианский катехизис"/>|Автор=[[Филарет (Дроздов)]], «Пространный Христианский катехизис Православной кафолической Восточной церкви», 1823|Комментарий=Ответ на вопрос какое влияние на человека оказывает таинство миропомазания.|Оригинал=}}
{{Q|11 февраля писал [[Пётр I|Петр]] к патриарху [[константинополь]]скому Иеремии о неперекрещении [[лютеране|лютеран]], [[кальвинисты|кальвинистов]] и проч., в случае их обращения в [[православие|православную]] веру, ибо иноземцы неохотно соглашаются на тройственное погружение. [[Патриарх]] согласно с [[желание]]м Петра решил, что довольно тайны миропомазания, и в январе 1719 Петр о том обнародовал указ.<ref>''[[Александр Сергеевич Пушкин|А. С. Пушкин]]''. Полное собрание сочинений в 16 т. 10. — М., Л.: Изд. Академии наук СССР, 1938.</ref>|Автор=[[Александр Сергеевич Пушкин|Александр Пушкин]], История Петра: Подготовительные тексты, 1836}}
{{Q|Великое [[суеверие]] нынешней политики ― божественное право [[парламент]]ов. Миропомазание незаметно перешло с одной головы на многие, освящая их и их декреты. Можно находить иррациональным первое из этих верований, но следует допустить, что оно было более логичным, чем последнее». Что же, в конце концов, удивительного, что, параллельно высшему торжеству демократического начала, мы видим ныне его поразительный [[декаданс]], его эффектный [[эпилог]]?.. Массы отрекаются от своей непосредственной [[власть|власти]]. Измученные смерчем войн и революций, народы хотят одного ― спокойствия и порядка.<ref>''[[Николай Васильевич Устрялов|Н. Устрялов]]''. «Под знаком революции». — Харбин, 1927 г.</ref>|Автор=[[Николай Васильевич Устрялов|Николай Устрялов]], «Под знаком революции», 1927}}
{{Q|Помазание миром совсем не обязательно означает таинство миропомазания. Так, например, мы можем благоговейно умыться водой из [[Крещение|крещальной]] купели, но это не будет означать второго крещения; равным образом не означало крещения и традиционное купание в «Иордани», т. е. крещенской проруби, устраиваемой на [[Богоявление]], — при том, что в ней принято было крестить взрослых людей, обращающихся в православие.<ref>''[[Борис Андреевич Успенский|Успенский Б. А.]]'' Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и её русское переосмысление). — М.: 1998. С. 16. — ISBN 5-7859-0071-8</ref>|Автор=[[Борис Андреевич Успенский|Борис Успенский]], «Царь и император: харизма власти в России (Византийская модель и её русское переосмысление)», 1998|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|Тайные богослужения катакомбников или, как они сами себя называли, истинно-православных начались с двадцать восьмого года, происходили на [[квартира]]х, в [[подвал]]ах, в помещениях [[больница|больниц]]. Причащались священными дарами, сохраненными с досергиевских времен. В деревнях было хуже. [[Крещение]] совершали повивальные бабки, а миропомазание иногда заменялось тем, что новорожденного мазали [[вазелин]]ом. Таинство елеосвящения упрощалось до того, что у постели больного ставилось блюдо с [[зерно]]м, в которое помещали семь горящих свечей, умирающему давали выпить святой воды, и кто-нибудь из людей божьих молился о прощении [[грех]]ов. В народе опять появились «Христы», «Богородицы» и пророки. Потом началась [[война]].<ref>[[w:Елизаров, Михаил Юрьевич|Елизаров М.Ю.]] Pasternak. Москва, Ad Marginem, 2003 г.</ref>|Автор=[[Михаил Юрьевич Елизаров|Михаил Елизаров]], «Pasternak», 2003}}

{{Q|До [[февральская революция|революции]] церковное поминовение [[царь|царя]] носило личностный характер (в большинстве случаев он упоминался в [[молитва]]х по имени и отчеству), и упразднение молитвословий о царе могло казаться логичным и закономерным. Однако вследствие отмены поминовения «имярека» автоматически исчезла и [[молитва]] о самой царской Богом данной [[власть|власти]], освящённой [[церковь]]ю в особом таинстве миропомазания. Если силы революции стремились к свержению самодержца, то «[[князь]]я церкви» были заинтересованы не только в уничтожении монархии, но и, в первую очередь, в её «десакрализации», что могло стать этапом в разрешении [[вопрос]]а «священства-царства» в пользу церкви. В этом, думается, заключался один из «[[революция|революционных]]» мотивов духовенства.<ref>''[[Михаил Анатольевич Бабкин|Михаил Бабкин]]'', «Священство» против «царства»? — М.: «Родина», № 3, 2007 г.</ref>|Автор=[[Михаил Анатольевич Бабкин|Михаил Бабкин]]'', «Священство» против «царства»? (2007)}}

=== О миропомазании на царство ===
;О помазании на царство в историческом развитии
{{Q|Западная и восточная традиции разделились между собой, причём это разделение началось с обособления [[Католическая церковь|римской церкви]]. На Востоке миропомазание, как и раньше, совершается, как правило, непосредственно после крещения, причём совершает его священник; таким образом на [[священник]]а переносятся в данном случае функции [[епископ]]а. Между тем на Западе совершение таинства миропомазания по-прежнему составляет исключительную прерогативу епископа, однако поскольку епископ обычно не присутствует при крещении, здесь появляется специальный обряд конфирмации.<ref name="Царь и император">''[[Борис Андреевич Успенский|Успенский Б. А.]]'' Царь и император. Помазание на царство и семантика монарших титулов. — М.: 2000. С. 10—11. — ISBN 5-7859-0145-5</ref>|Автор=[[Борис Андреевич Успенский|Борис Успенский]], «Царь и император. Помазание на царство и семантика монарших титулов», 2000|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|Русские знали о том, что при венчании на царство в [[Византийская империя|Византии]] совершалось помазание миром, но при этом не располагали описанием того, как именно совершается данный обряд в [[Константинополь|Константинополе]]; в результате помазание миром при поставлении на царство был отождествлён ими с обрядом миропомазания. Соответственно, если в Константинополе — так же, как и на Западе, — помазание при коронации отчётливо отличалось от того, как совершается миропомазание, то в [[Москва|Москве]] оба обряда оказываются абсолютно тождественными: речь идёт, по существу, об одном и том же обряде, т. е. о совершении того же таинства.<ref name="Царь и император"/>|Автор=[[Борис Андреевич Успенский|Борис Успенский]], «Царь и император. Помазание на царство и семантика монарших титулов», 2000|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|Подобно тому, как после крещения и миропомазания в течение семи дней принято было не снимать белой крестильной одежды и не умываться, чтобы не смыть с себя миро, так и царь после помазания мог умыться и сменить одежду лишь на восьмой день.<ref name="Царь и император"/>|Автор=[[Борис Андреевич Успенский|Борис Успенский]], «Царь и император. Помазание на царство и семантика монарших титулов», 2000|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|Возглашение «Свят, Свят, Свят» отсылает к ветхозаветной традиции (см. [[w:Книга пророка Исаии|Ис. VI, 3]]) и, в частности, к ветхозаветной традиции помазания на царство; между тем слова «Печать и дар Святаго Духа» очевидным образом соотносятся с традицией новозаветной. Если возглашение «Свят, Свят, Свят» отмечает богоизбранность того, кто становится царём (подобно тому как богоизбранными оказывались и ветхозаветные цари), то провозглашение сакраментальных слов, произносимых при миропомазании, уподобляет царя [[Исус Христос|Христу]], которого «помазал… Бог Духом Святым» ([[w:Деяния святых апостолов|Деян. X, 38]]).
Таким образом в Византии, как и на Западе, монарх при помазании уподоблялся царям [[w:История Израиля|Израиля]]; в [[Россия|России]] же царь уподоблялся самому Христу. Знаменательно в этом смысле, что если на Западе неправедных монархов обыкновенно сопоставляли с нечестивыми [[Библия|библейскими]] царями, то в России их сопоставляли с [[Антихрист]]ом.<ref name="Царь и император"/>|Автор=[[Борис Андреевич Успенский|Борис Успенский]], «Царь и император. Помазание на царство и семантика монарших титулов», 2000|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|Итак, помазание на царство в России — в отличие от Византии — в принципе не отличалось от миропомазания, которое совершалось над каждым православным человеком после его крещения. Соответственно, если как на Западе, так и в в Византии помазание венчаемого монарха предшествует венчанию в собственном смысле ( т. е. коронации, возложению царского венца), то в России оно совершается после венчания. Очевидным образом само венчание при этом уподобляется крещению: миропомазание совершается в данном случае после венчания именно потому, что в обычном случае оно совершается после [[Крещение|крещения]].<ref name="Царь и император"/>|Автор=[[Борис Андреевич Успенский|Борис Успенский]], «Царь и император. Помазание на царство и семантика монарших титулов», 2000|Комментарий=|Оригинал=}}

;О дискуссионности вопроса
{{Q|В отличие от «обычного» таинства миропомазания, осуществляемого над православными христианами единственный в жизни раз сразу после таинства крещения, при венчании василевсов на царство миропомазание над ними производилось повторно, особым образом.
Является ли миропомазание императоров церковным таинством? На этот вопрос на рубеже XIX-XX вв. представители церковной иерархии высказывали буквально диаметрально противоположные суждения. Звучали и однозначно положительные, и резко отрицательные мнения. Были и уклончивые ответы.<ref name="Бабкин"/>|Автор=[[Михаил Анатольевич Бабкин|Михаил Бабкин]], «Воззрения иерархов Русской православной церкви на миропомазание всероссийских императоров в царствование Николая II», 2009|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|На рубеже XIX–XX вв. представители [[Епископ|иерархии]] [[Русская православная церковь|РПЦ]] в вопросе о том, является ли миропомазание [[император]]ов церковным таинством, буквально диаметрально расходились во мнениях.<ref name="Бабкин"/>|Автор=[[Михаил Анатольевич Бабкин|Михаил Бабкин]], «Воззрения иерархов Русской православной церкви на миропомазание всероссийских императоров в царствование Николая II», 2009|Комментарий=|Оригинал=}}

;Помазание на царство является церковным таинством
{{Q|Благочестивый Государь! Настоящее твое шествие, соединенное с необыкновенным великолепием, имеет и цель необычной важности. Ты вступаешь в это древнее святилище, чтобы возложить здесь на Себя Царский венец и восприять Священное Миропомазание. Твой Прародительский Венец принадлежит Тебе Единому, как Царю Единодержавному; но Миропомазания сподобляются все православные христиане, и оно не повторяемо. Если же предлежит Тебе восприять новых впечатлений этого таинства, то сему причина та, что как нет выше, так нет и труднее на земле Царской власти, нет бремени тяжелее Царского служения. Посему для понесения его Святая Церковь издревле признала необходимым средство чрезвычайное, таинственное, благодатное. О святом царе Давиде пишется: пришли племена и старейшины израилевы к царю в Хевроне и помазали Давида на царство, и Давид преуспевал и возвышался. Собраны старейшины земли русской к торжеству Твоего Венчания и Помазания на Царство. Чрез них от всех племён, Тебе подвластных, возпосылаются тебе желания долгого и благополучного царствования; особенно же из глубины православных сердец возлетают к Господу моления; да излиется на Тебя ныне обилие даров благодатных и чрез помазание видимое да подастся Тебе невидимая сила свыше, действующая к возвышению Твоих царских доблестей, озаряющая Твою Самодержавную деятельность ко благу и счастью Твоих верных подданных.<ref>[[w:Правительственный вестник|Правительственный вестник]]. СПб.: 1896. № 104. 15 мая. С. 18; [[w:Церковный вестник (журнал)|Церковный вестник]]. СПб.: 1896. № 21. С. 667—668.</ref><ref name="Цит. по: Бабкин">Цит. по: ''[[Михаил Анатольевич Бабкин|Бабкин М. А.]]'' [https://web.archive.org/web/20180612162204/http://www.bogoslov.ru/text/412404.html Воззрения иерархов Русской православной церкви на миропомазание всероссийских императоров в царствование Николая II] // Журнал «[[w:Москва (журнал)|Москва]]» (2009. № 5. С. 229—233). Републикация на портале [[w:Богослов.ру|Богослов.ру]], 25.07.2009</ref>|Автор=[[w:Сергий (Ляпидевский)|Сергий (Ляпидевский)]]|Комментарий=Из приветственной речи митрополита Московского и Коломенского Сергия (Ляпидевского) к императору Николаю II, сказанной на паперти Успенского собора Московского Кремля в день коронования Николая II 14 мая 1896 года.|Оригинал=}}
{{Q|Царское служение Боговенчанных Царей наших из благословенного Дома Романовых было великим подвигом любви к родному народу и к родной матери Церкви за послушание единому Богу. Благодать Божия, снисходившая на Их венчанные главы в таинстве священного миропомазания, и непоколебимая вера и любовь к родной Церкви одушевляли Их и давали Им силы к несению Их тяжкого царственного креста.<ref>Церковные ведомости. СПб.: 1913. № 7-8. С. 37—38.</ref><ref name="Цит. по: Бабкин"/>|Автор=Члены [[w:Святейший правительствующий синод|Святейшего синода]] состава зимней сессии 1912/1913 годов, «Благословенная грамота», 1913|Комментарий=Из «Благословенной грамоты», преподнесённой Святейшим синодом императору Николаю II 21 февраля 1913 года во время торжеств по случаю 300-летия царствования Династии Романовых.|Оригинал=}}
{{Q|Это миропомазание не есть особое таинство или повторение миропомазания, совершаемого над каждым православным христианином после крещения (подобно тому, как, например, хиротония во епископа не есть повторение предшествующей ей хиротонии во священника), а лишь особый вид или высшая степень таинства миропомазания, в которой, в виду особенного назначения православного государя в мире и Церкви, ему сообщаются особенные высшие благодатные дары царственной мудрости и силы. Совершаемое в нашей Церкви царское миропомазание бывает во время литургии, после причащения священнослужителей, пред открытыми царскими вратами.<ref name="Настольная книга"/><ref name="Цит. по: Бабкин"/>|Автор=[[w:Булгаков, Сергей Васильевич|Сергей Булгаков]], «Настольная книга для священно- церковнослужителей: сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства», 1913|Комментарий=О миропомазании императоров.|Оригинал=}}

;Помазание на царство не является церковным таинством
{{Q|Всем известно, что русские цари при короновании помазывались миром. С точки зрения канонической и догматической это было помазание миром и ни в коем случае не таинством миропомазания. И я лично считал это таинством только будучи гимназистом пятого класса, а когда стал разбираться в смысле церковных указаний, то стал уже критически относиться к детским учебникам. Итак, таинство миропомазания не есть только помазание миром, а есть нечто несравненно большее. Таинство миропомазания есть таинственное введение новорождённого в св. Церковь, в благодатное церковное общество и через это введение — получение новокрещаемыми сугубых даров Св. Духа. Ранее, как известно, таинство миропомазания совершалось иначе: оно состояло в возложении рук (см. Деян. 8, 4—17). Поняв это возложение рук как акт введения новокрещаемого христианина в сообщество земной церкви, легко понять, что власть совершать это таинство должна принадлежать исключительно главам земной общины, апостолам и епископам.<ref name="История моего старообрядчества">''[[Андрей (Ухтомский)]], [[епископ]]''. История моего старообрядчества / Вводн. статья, публ.я и комм. А. Знатнова // [[w:Наш современник|Наш современник]]. 2007. № 1. С. 213.</ref><ref name="Цит. по: Бабкин"/>|Автор=[[Андрей (Ухтомский)]], «История моего старообрядчества», 1926|Комментарий=В упоминаемом 5-м классе гимназии автор учился приблизительно в 1885 году.|Оригинал=}}
{{Q|Приведу несколько примеров помазывания миром, которое в то же время нельзя считать таинством миропомазания. Прежде всего: многие [[священник]]и, наиболее благочестивые, после помазания миром новокрещённых детей, вместо того, чтобы обтирать кисточку о какую-нибудь тряпку, помазывают остатками мира свой лоб или [[Голова|голову]]. Это делают [[священник|иереи]] благоговейные, а неблагоговейные просто бросают кисточку со святым [[w:Миро|миро]]м в ящик, в постоянную пыль. Что же, это поведение благочестивых священников можно рассматривать как таинство миропомазания? Далее, история [[Русская православная церковь|Русской церкви]] знает такой случай: во время пребывания в Москве [[w:Макарий III (патриарх Антиохийский)|антиохийского патриарха Макария]], при [[w:Никон (патриарх Московский)|патриархе Никоне]], этот патриарх Макарий совершил в Великий четверг обряд освящения мира. Во время освящения оба патриарха, Макарий и Никон, сошли с амвона и подошли к сосуду с елеем, а остальные архиереи держали над головами их раскрытое [[Евангелие]]. А после освящения этого мира оба патриарха этим миром взаимно помазали друг друга, а потом стали миропомазывать всех присутствующих, начиная с архиереев. Вот исторический факт. Что же это было? Кощунство со стороны патриархов? Вторичное таинство миропомазания? А первого для них было недостаточно? Нет, нет. Это было своеобразное выражение духовной радости со стороны присутствующих при мироварении [[епископ]]ов и мирян. Это было помазание миром, совершенно не предусмотренное канонами, но это, конечно, не было таинство миропомазания.<ref name="История моего старообрядчества"/><ref name="Цит. по: Бабкин"/>|Автор=[[Андрей (Ухтомский)]], «История моего старообрядчества», 1926|Комментарий=|Оригинал=}}

== В поэзии ==
{{Q|Отверзлися врата [[эфир]]а,
И духи выспреннего мира
Парили над главой твоей,
Помазанник, сосуд избранный
Ко избавлению людей,
[[Монарх]], Россиею венчанный,
Но данный [[бог]]ом всем странам,
[[Язык]]ам, будущим векам...<ref>''[[Николай Михайлович Карамзин|Н. М. Карамзин]]''. Полное собрание стихотворений. Библиотека поэта. Большая серия. — Л.: Советский писатель, 1966 г.</ref>|Автор=[[Николай Михайлович Карамзин|Николай Карамзин]], «Освобождение Европы и слава [[Александр I|Александра I]]», 1814}}

{{Q|Так оживляются души народов,
Если помазанник вечного, если ими любимый
[[Царь]] на среду их исходит, величеством кротким одеян.
Зрите лице его чисто, безоблачно и веселящесь
[[Радость]]ю мира.<ref name="мурав">''[[w:Муравьёв, Михаил Никитич|М. Н. Муравьев]]''. Стихотворения. Библиотека поэта. Большая серия. — М.-Л.: Советский писатель, 1967 г.</ref>|Автор=[[Михаил Никитич Муравьёв|Михаил Муравьев]], «Роща», 1777}}

== Источники ==
{{примечания}}

== Литература ==
* ''[[Борис Андреевич Успенский|Успенский Б. А.]]'' Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и её русское переосмысление). — М.: 1998. — 680 c. — ISBN 5-7859-0071-8
* ''[[Борис Андреевич Успенский|Успенский Б. А.]]''. Царь и император. Помазание на царство и семантика монарших титулов. — М.: 2000. — 144 с. — ISBN 5-7859-0145-5
* ''[[Михаил Анатольевич Бабкин|Бабкин М. А.]]'' [[Священство и Царство (Россия, начало XX века – 1918 год). Исследования и материалы]]. — М.: 2011. С. 127—132. — ISBN 978-5-91674-077-6 (параграф «Воззрения иерархов Русской православной церкви на миропомазание всероссийских императоров в царствование Николая II»)

== Ссылки ==
* [[s:ЭСБЕ/Миропомазание|Миропомазание]] // [[w:Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона]] (СПб.: 1897. Т. 39. С. 392)
* [[s:Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви|Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви]] в [[Викитека|Викитеке]]

{{Христианские таинства}}

[[Категория:Христианские таинства]]