Евразийство

Евразийство
Статья в Википедии

Евразийство — философско-политическое движение, получившее свое имя за ряд особенных положений, связанных с историей Евразии — уникального континента, возникшего на территории «центрального» домена Евразийского континента. Евразийское движение, расцветшее в среде русской эмиграции в 1920—1930-е гг., переживает в наше время второе рождение. Идеи евразийства в той или иной мере подхвачены интеллектуальной элитой истеблишмента в России. Евразийство — идейно-политическая и историко-культурная концепция, отводящая России как особому этнографическому миру «срединное» место между Европой и Азией.

Цитаты

Пётр Николаевич Савицкий

Национальным субстратом того государства, которое прежде называлось Российской империей, а теперь называется СССР, может быть только вся совокупность народов, населяющих это государство, рассматриваемое как особая многонародная нация и в качестве такой обладающая особым национализмом. Эту нацию мы называем евразийской, ее территорию — Евразией, ее национализмом — евразийством. — «Евразийская хроника». Вып. VII. Париж, 1927 г.

Идея и понятие личности занимают центральное место в мировоззрении евразийцев. — «Еврзаийство как исторический замысел». 1933 г.

Россия должна следовать своим путем. Евразийцы понимают этот пут как строительство особого мира России-Евразии. — «Еврзаийство как исторический замысел». 1933 г.

Философия евразийства есть именно философия организационной идеи. — «Еврзаийство как исторический замысел». 1933 г.

Призвание России-Евразии в снятии противоположения между Востоком и Западом. В подобной обращенности одновременно и равномерно к Востокуи к Западу - особенность русской культуры и геополитики. — из статьи «Географические и геополитические основы Евразийства». 1933 г.

Россия не есть ни Азия, ни Европа, но представляет собой особый географический мир. — из статьи «Географические и геополитические основы Евразийства». 1933 г.

Евразийское государство всегда понимало себя как "собор национальностей" и "собор вер". — «Еврзаийство как исторический замысел». 1933 г.

Россию-Евразию мы воспринимаем как единство. — «Еврзаийство как исторический замысел». 1933 г.

В пределах общеевразийского политического единства каждому народу Евразии должна быть обеспечена область самостоятельной государственной жизни. — «Еврзаийство как исторический замысел». 1933 г.

Евразийцы далеки от мысли кого бы то ни было приводить к Богу путем давления и насилия. Но они живо ощущают Божественную природу мира. — «Еврзаийство как исторический замысел». 1933 г.

Евразийцы знают, что русская философская мысль и философская мысль других народов Евразии только тогда поднимутся на достойную их небывалую высоту, когда снова, после пережитых испытаний, загорится в просторах Евразии ярким огнем религиозное вдохновение. — «Еврзаийство как исторический замысел». 1933 г.

Сочетание разноодарений усиливает и ускоряет историческое развитие взаимодействующих народов. — из письма Петра Савицкого Льву Гумилеву, 1 января 1957 г.

Широчайшая национальная и религиозная терпимость есть единственная возможная форма существования империй. — «Еврзаийство как исторический замысел». 1933 г.

Россия - собор народов. Объединение этой огромной территории является результатом усилий не одного лишь русского народа, но и многих народов Евразии. — «Еврзаийство как исторический замысел». 1933 г.

Только в преодолении "западничества" открывается путь к настоящему братству евразийских народов: славянских, финских, тюркских, монгольских и прочих. — из статьи «Географические и геополитические основы Евразийства». 1933 г.

Лев Николаевич Гумилёв

Знаю одно и скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава и только через евразийство. — Предсмертный интервью, уже после распада СССР, журналу «Социум», № 5, 1992 г.

Русских (как, впрочем, и остальное население России) следует считать не европейцами или азиатами, а евразийцами. — Валерий Демин, "Жизнь замечательных людей: Лев Гумилев". Москва. 2008 г.

Мы должны осознать себя евразийцами, чтобы осознать себя русскими. — Валерий Демин, "Жизнь замечательных людей: Лев Гумилев". Москва. 2008 г.

Россия — самобытная страна, органически соединившая в себе элементы Востока и Запада. — Валерий Демин, "Жизнь замечательных людей: Лев Гумилев". Москва. 2008 г.

Мы провозглашаем существование особой евразийско-русской культуры - как симфонической личности... — Валерий Демин, "Жизнь замечательных людей: Лев Гумилев". Москва. 2008 г.

У евразийства не просто большое будущее - в ближайшей и отдаленной перспективе ему нет просто альтернативы ни в теоретическом, ни в практическом плане. Почему? Да потому, что евразийство - это путь сотрудничества (а не конфронтации), взаимопонимания (а не распрей), равноправия больших и малых народов (а не махрового национализма и шовинизма). — Валерий Демин, "Жизнь замечательных людей: Лев Гумилев". Москва. 2008 г.

Евразийский идеал прост и конструктивен: отношения между народами нужно строить не на войнах и распрях, а на мире и согласии. Вот почему Россия должна ориентироваться на достижениях синтетической культуры, формировавшейся среди многообразных народов Евразии: они - не враги и конкуренты, а союзники и опора будущего совместного прогресса. — Валерий Демин, "Жизнь замечательных людей: Лев Гумилев". Москва. 2008 г.

Прочие

• Классическое евразийство есть учение, которое утверждает, что множественность цивилизаций Земли есть нечто богоугодное, и наоборот, достичь их единства – богопротивно, поскольку это единство неорганично, за ним не стоят эйдос и личность.
• Безусловно, евразийство — наследник традиции славянофилов (включающей в себя первых славянофилов, панславистов-неославянофилов 1860-70-х гг., «разочарованных славянофилов» и «почвенников» конца XIX в. и некоторых «черносотенных консерваторов» начала ХХ в., которых я бы назвал постславянофилами). С первыми славянофилами евразийцев 1920-х гг. сближала опора на православие, критика буржуазной, материалистической Европы, с неославянофилами — отрицание общечеловеческой культуры и цивилизации, признание России неевропейской цивилизацией.
  • Рустем Вахитов

• Как верно замечает Рустем Вахитов, главный вопрос, который решали евразийцы в начале прошлого века, это вопрос о том, «…почему Россия, да­же если распадается, то вновь собирается воедино, пусть и под новым на­званием и флагом».
• [Р. Р. Вахитов] вслед за Н.С. Трубецким и П.Н. Са­вицким выделяет антиномические пары «богоугодное и богопротивное», «личное и безличное», которые, как он показывает, составляют основу евра­зийского логоса.
  • Спиридонова Валерия Игоревна, доктор философских наук, главный научный сотрудник Института философии РАН

• ...Отечественные исследователи евразийства, такие как Р.Р. Вахитов, А.В. Смирнов и В.Л. Цымбурский, могут утверждать, что различные формы «евразийства» в своей основе представляют попытку найти тонкий баланс между универсальностью и единством, с одной стороны, и множественностью – с другой.
  • Политическая наука, 2025, № 2