О назначении человека

Материал из Викицитатника
Перейти к: навигация, поиск

О назначении человека (Опыт парадоксальной этики) — книга Н. А. Бердяева, впервые опубликованная в Париже в 1931 году.

Цитаты[править]

Проблема этического познания[править]

  •  

К бытию нельзя прийти, из него можно только изойти.

  •  

Ведь проблема в том и заключается, есть ли философия — философия, или она есть наука или религия.

  •  

Философия видит мир из человека, и только в этом ее специфичность. Наука же видит мир вне человека. Освобождение философии от всякого антропологизма есть умерщвление философии.

Происхождение добра и зла[править]

  •  

Свобода есть роковой дар, который делает роковой участь человека.

  •  

Мы приходим к Богу совсем не потому, что рациональное мышление требует бытия Божьего, а потому, что мир упирается в тайну и в ней рациональное мышление кончается.

  •  

Свободу человека трудно согласовать с существованием Бога, и свободу человека трудно согласовать с отрицанием Бога и признанием лишь одной небожественной природы.

  •  

Сознание нашего греховного мира означает утрату рая. Но рай не утерян окончательно. Отблески рая и воспоминания о рае остались в человеке.

Человек[править]

  •  

Человек есть принципиальная новизна в природе. Проблема человека совершенно неразрешима, если его рассматривать из природы и лишь в соотношении с природой. Понять человека можно лишь в его отношении к Богу. Нельзя понять человека из того, что ниже его, понять его можно лишь из того, что выше его.

  •  

Антропология христианская должна раскрыться, как учение о человеке-творце, носящем образ и подобие Творца мира.

  •  

Для религии выше всего Бог, для этики — человек. Человеческая свобода противоположна воле Божьей.

  •  

Пол совсем не есть функция человеческого организма, пол есть свойство всего организма человека, каждой его клетки. Это показано Фрейдом.

О лжи и правде[править]

  •  

Религиозная жизнь человечества, и, быть может, особенно христианского человечества, проникнута ложью. Ложь получила почти догматическое значение.

  •  

Ложь имеет свою символику, а символика лжи почитается добром. Когда ложь приобретает характер некоторого социального символа, она всегда уже считается добром. Ложь считается злом лишь до тех пор, пока она индивидуальна и социально не символизирована. Социальную ложь люди привыкли считать правдой.

  •  

Образуется новое вероисповедание научности, сиантизма, и этому идолу приносятся в жертву величайшие ценности. И наука борется против веры, против христианства, против Бога, воображая, что этим она служит истине и правде. Свобода научной мысли перерождается в свободомыслие, то есть в новую догматику.

Совесть и свобода[править]

  •  

…фанатик веры есть человек, одержимый своей идеей и в нее верующий беззаветно, а вовсе не человек, находящийся в общении с живым Богом. Наоборот, с живым Богом он разобщен.

  •  

Нельзя допускать фанатизма ни в чем. Нужно бороться за духовную свободу и духовное освобождение в мышлении, в государстве, в семье, в быте. Это есть этическое требование.

Идеалы человека. Учение о дарах[править]

  •  

С тех пор как человека признали продуктом общества, порождением социальной среды, идеал человека заменился идеалом общества.

  •  

Идеальный образ гражданина не может быть сопоставлен с образом мудреца, святого или рыцаря, он слишком исключительно связан с жизнью общества, с жизнью политической.

  •  

Женщина есть душа мира и душа земли, рождающая и укрывающая в своем лоне.

Ссылки[править]