Православное почитание икон

Материал из Викицитатника
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Православное почитание икон» — статья архиепископа Михаила (Мудьюгина).

Цитаты[править]

  •  

Психологическую основу почитания икон можно усмотреть в поговорке: Лучше один раз увидеть, чем десять раз услышать.

  •  

Необходимым условием иконопочитания является убежденность в возможности сообщения благодати от иконы.

  •  

Между изображением обыкновенного человека или святого, Божьей Матери, и, тем более, Господа Иисуса, церковное сознание усматривает существенное различие. Икона есть не только изображение, но священный предмет, через который молящемуся подается благодать Божья, сообщается святость, идущая от Бога.

  •  

Освящающее воздействие благодати через освященные предметы было известно ветхозаветному человечеству, особенно израильскому народу, обладавшему истинным боговедением. Освященные предметы, носители благодати, вызывали благоговение чувство, родственное страху, но имеющее элемент радостного возбуждения, доходящего до ликования.

  •  

Израильский народ получил во второй Заповеди категорический запрет почитания иных богов и их изображений. Это предопределило отсутствие иконопочитания в Израиле, в иудаизме, а позднее — в исламе.

  •  

…объектом почитания является не материал, из которого изготовлена икона (не дерево, не полотно и пр.), а сам объект изображения, то есть прежде всего Господь Иисус Христос, Его Пречистая Матерь, святые.

  •  

Язычникам, просвещаемым евангельским светом, было доступнее почитание Христа, как конкретной Личности, Богочеловека, облеченного плотью и кровью, жившего когда-то среди людей. Поэтому представлялась потребность запечатлеть облик Иисуса Христа.

  •  

Каждое исполнение молитвенного прошения является чудом Божиим. Господь слышит нас, где бы мы ни молились — в пути, на работе, в поле, в тюремной камере, на операционном столе… даже при отсутствии какой-либо иконы или креста.

  •  

Почитание чудотворных икон подобно почитанию святых.