Анаксагор
Анаксагор | |
Статья в Википедии | |
Медиафайлы на Викискладе |
Анаксаго́р из Клазоме́н (греч. Αναξαγόρας; около 500 до н.э. — 428 до н.э.) — древнегреческий философ, математик и астроном, основоположник афинской философской школы. Некоторыми античными авторами причислялся к семи мудрецам.
Без источников
[править]Ничего нельзя вполне узнать, ничему нельзя вполне научиться, ни в чем нельзя вполне удостовериться: чувства ограничены, разум слаб, жизнь коротка. |
Я только и делаю, что думаю об отечестве (указывая на небо). |
Есть два урока смерти: время до рождения и сон. |
Сама по себе каждая вещь и велика и мала. |
Целью жизни является теоретическое познание и происходящая отсюда свобода. |
Об Анаксагоре
[править]А Анаксагор из Клазомен, будучи старше Эмпедокла, но написавший свои сочинения позже его, утверждает, что нача́л бесконечно много: по его словам, почти все гомеомерии, так же как вода или огонь, возникают и уничтожаются именно таким путем — только через соединение и разъединение, а иначе не возникают и не уничтожаются, а пребывают вечно. | |
— Аристотель, «Метафизика» (Книга первая, глава третья) |
Что касается мнения, что способность первее деятельности, то оно в некотором смысле правильно, а в некотором нет (как это понимать — мы уже сказали); а что деятельность первее, это признаёт Анаксагор (ибо ум есть деятельность) и Эмпедокл, говорящий о дружбе и вражде, а также те, кто, как Левкипп, утверждает, что движение вечно. | |
— Аристотель, «Метафизика» (Книга двенадцатая, глава шестая) |
С другой стороны, Анаксагор считает благо движущим началом, ибо движет, по его мнению, ум. Но движет ум ради какой-то цели, так что эта цель — <уже> другое <начало> (разве только это понимают так, как мы говорим, а именно: врачебное искусство, <например>, есть в некотором смысле здоровье) . Нелепо также и то, что Анаксагор не предположил чего-то противоположного благу, т.е. уму. А все, кто говорит о противоположностях, к противоположностям не прибегают, если только этих <философов> не поправляют. И почему одни вещи преходящи, другие непреходящи, этого никто не говорит: всё существующее они выводят из одних и тех же начал. А кроме того, одни выводят существующее из не-сущего; другие же, дабы их не принуждали к этому, объявляют всё одним . | |
— Аристотель, «Метафизика» (Книга двенадцатая, глава десятая) |
Отлично сказал и Анаксагор, когда умирал в Лампсаке, и друзья спрашивали его, не перенести ли его тело на родину в Клазомены: «Никакой надобности в этом нет — в преисподнюю путь отовсюду один и тот же»[2]. — Из сочинения «Тускуланские беседы» (Tusculan Disputations). | |
praeclare Anaxagras, qui cum Lampsaci moreretur, quaerentibus amicis, velletne Clazomenas in patriam, si quid accidisset, auferri, 'nihil necesse est' inquit, 'undique enim ad inferos tantundem viae est.'[1] | |
— Цицерон |
А тот, кто утвердил сердце своё духом премудрости и разума, дерзновенно Богу скажет: «Боже мой, даруешь ли что мне? Благодарю. Отнимаешь ли? Не рыдаю». Таков один посылаемым от Бога даром сладко наслаждается. Мудрый Анаксагор, потеряв сына, сказал: «Он на то родился, чтобы умереть». Не удивляйся только, но купно и подражай. | |
— Григорий Сковорода, «Толкование из Плутарха о тишине сердца», 1794 |
Это тот, один трезвый и мужественный присяжный «между пьяными» (как некогда выразился Аристотель об Анаксагоре), который осмелился произнести not guilty человечеству, not guilty преступнику. Это тот второй чудак, который скорбел о мытаре и жалел о падшем и который, не потонувши, прошел если не по морю, то по мещанским болотам английской жизни, не только не потонувши, но и не загрязнившись! | |
— Александр Герцен, «Былое и думы» (часть шестая. «Англия») 1864 |
Также и Анаксагор не был чистым материалистом: допуская происхождение мироздания из бесконечного числа бесконечно малых частиц (так называемых семян ― spermata), он нуждался в силе, которая бы привела их в движение, так как предвечного движения он представить себе не мог. Он эту силу назвал разумом (nus), но использовал её только для первоначального толчка, в чём Платон не без основания усмотрел непоследовательность. | |
— Фаддей Зелинский, «История античной культуры», 1914 |
Когда-то Анаксагор нас учил, что Гелий раскаленный шар, огромный, величиной с Пелопоннес. Это тогда многим показалось преувеличенным ― подумайте, с целый Пелопоннес! ― а другие называли его нечестивцем, что он бога превратил в шар, да ещё в раскаленный. Мы предоставляем астрономам в Александрии научно разрабатывать вопрос о виде и движении светил; бог остается богом, независимо от ризы, которую ему угодно будет надеть. | |
— Фаддей Зелинский, «Древнегреческая религия», 1918 |
— Феликс Кривин, «Хвост павлина», 1987 |
Примечания
[править]- ↑ Cicero: Tusculan Disputations I
- ↑ Марк Туллий Цицерон Тускуланские беседы / Перевод: М. Л. Гаспаров