Фома Аквинский
| Фома Аквинский | |
|---|---|
| |
 Статья в Википедии
| |
 Медиафайлы на Викискладе
|
Фома́ Акви́нский (иначе Фома Аквинат, Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d'Aquino; примерно 1225 — 7 марта 1274) — итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви. Самый известный ученик Альберта Великого, получивший почётный титул Учитель Ангелов (лат. Doctor Angelicus).
Цитаты
[править]Нет ничего в разуме (уме), чего бы не было раньше в ощущениях. | |
Nihil est in intellectu, quod not sit prius in sensu. | |
| — «Об истине», 2, 3, 19 |
- Summa contra Gentiles, 1259—65
Конечная цель всякой вещи — та, которую имел в виду ее первый создатель и двигатель. Но первый устроитель и двигатель вселенной — ум, как будет показано ниже. Следовательно, конечной целью вселенной должно быть благо ума. Но благо ума — это истина. Следовательно, истина должна быть конечной целью всей вселенной; и мудрость должна быть устремлена в первую очередь к ее рассмотрению. Именно поэтому божественная Мудрость, облекшаяся плотью, свидетельствует, что она пришла в мир, дабы явить истину, как сказано у Иоанна: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин., 18:37). Но и Философ определяет первую философию как «знание истины»; не любой истины, но той, которая есть источник всякой истины, то есть относится к первоначалу бытия всех вещей; поэтому и истина его есть начало всякой истины, ибо расположение вещей в истине такое же, как и в бытии. | |
| — I, 1 |
Истина есть совпадение вещи и мысли [о ней]. | |
Adaequatio rei et intellectus. | |
| — I, 59, 2 |
- Summa theologiae или Summa theologica, 1265—74
Существует ли Бог? | |
An Deus sit. | |
| — I, 1, 2 |
Говоря о Боге, мы не можем установить, чем Он является, а лишь чем Он не является. | |
| — I, 1, 2 |
Бог сохраняет всё. | |
Deus omnia conservat. | |
| — I, 104 |
Sed amor facit quod ipsa res quae amatur, amanti aliquo modo uniatur, ut dictum est. Unde amor est magis unitivus quam cognitio. | |
| — II-I, 28, 1 |
Чтобы святые могли полнее насладиться собственным блаженством и ещё больше возблагодарить Господа за это, им позволено наблюдать за мучениями грешников в преисподней.[1] — Ричард Докинз в «Бог как иллюзия» заметил: «... энтузиасты геенны огненной, <…> похоже, разделяют ликующее злорадство и самодовольство уверенных в собственном спасении, выраженное в [этой фразе]»[1]. | |
Et ideo, ut beatitudo sanctorum eis magis complaceat, et de ea uberiores gratias Deo agant, datur eis ut poenam impiorum perfecte intueantur. | |
| — Приложение к 3-й части, 94, 1 |