Опистодо́м или опистодо́мос (раньше иногда: описфодо́м,[1] вариант произношения от др.-греч.ὀπισθόδομος) — задняя (внутренняя) часть античногодревнегреческого храма или здания, отделённая от наоса стеной и имеющая отдельный вход — как правило, на западномфасаде.
Отдельное положение опистодома, тщательно закрытое от прихожан и всех посторонних, определялось тем, что это помещение было предназначено для хранения всех ценных вещей, а также храмовой казны. В православных церквях опистодом носит название ризницы.[2]
Обычное назначение с достаточной ясностью указано Павсанием. Описфодом был сокровищницей, куда город отдавал свои богатства на сохранение, под защиту божества.[3]
В храмах с описфодомом, как например в большом Селинунтском храме, статуя, как и в Милетском храме, могла помещаться в глубине целлы или же в описфодоме, что было удобно...[3]
Специальным местом для хранения <...> богатств служила задняя комната Храма — так наз<ываемый> опистодом, отделявшийся стеной от целлы. Это помещение — а также особые сокровищницы, куда складывались вещи, для которых не находилось места в Храме, — были настоящими музеями искусства...[4]
<(Парфенон)> больше обыкновенного греческого храма ― восемь колонн во фронте вместо принятых шести, и эти размеры дали художнику возможность несколько развить обычную храмовую схему, прибавляя к целле особое квадратное помещение, так называемый опистодом, ставший казнохранилищем богини...[5]
Четырёх девочек, от семи до одиннадцати лет, запирают в течение девяти месяцев в описфодоме святилища богини на Акрополе. Они ткут и вышивают мифологические сцены на новом платье, которое ежегодно преподносят Афине в день её праздника.[7]
— Андре Боннар, «Греческая цивилизация : Люди и боги» (глава VIII), 1962
...опистодом соответствовал по своему устройству женским покоям частного дома, преисподней, где находились металлы. По доденежной семантике всякое золото и серебро, всякий металл означал то же, что и зерно в земле, умиравшее осенью и воскресавшее весной.[8]
Перед целлой расположен вестибюль, или пронаос, в глубине находится заднее помещение – «описфодом». Какое назначение исполнял последний? Обычное назначение с достаточной ясностью указано Павсанием. Описфодом был сокровищницей, куда город отдавал свои богатства на сохранение, под защиту божества. В селинунтском храме пол описфодома поднят выше уровня пола нефа. В данном случае он играет, по-видимому, роль «секоса», как в египетских храмах, т.е. представляет собой святая святых, предназначенную для хранения священных эмблем.[3]
В храмах с описфодомом, как например в большом Селинунтском храме, статуя, как и в Милетском храме, могла помещаться в глубине целлы или же в описфодоме, что было удобно, когда предметом культа служил фетиш, слишком бесформенный для того, чтобы открывать его взорам народа. В таких случаях вместо целлы устраивали продолговатый двор, служивший как бы величественным проспектом, ведущим к описфодому, настоящему святилищу.[3]
Специальным местом для хранения этих богатств служила задняя комната Храма — так наз. опистодом, отделявшийся стеной от целлы. Это помещение — а также особые сокровищницы, куда складывались вещи, для которых не находилось места в Храме, — были настоящими музеями искусства: здесь хранились треножники, чаши, монеты, слитки, статуи, картины, вазы, лампы и бесконечно разнообразный инвентарь художественных изделий и предметов быта, различной ценности и назначения. Всем этим приношениям велась обстоятельная ведомость, составлявшаяся каждый год: по этим ведомостям ежегодно назначавшиеся хранители храмового имущества принимали от своих предшественников и в свою очередь сдавали своим преемникам инвентарь Храма. До нас дошли подобные ежегодные списки из афинского Парфенона, из Х. Асклепия в Афинах, из Х. Делосского Аполлона и др. Из надписей мы узнаем, что приношения, которые приходили в ветхость, или выходили из моды, или признавались безобразными, либо исправлялись, либо уничтожались, причем негодные металлические вещи (из золота или серебра) переливались в новые, более отвечавшие вкусам времени. Подобное распоряжение храмовым имуществом было возможно лишь под условием разрешения подлежащих властей; при этом благочестивых жертвователей удовлетворяли тем, что список их имен и первоначально пожертвованных ими предметов заносили на особую посвятительную колонну в Храме.[4]
Все же он <(Парфенон)> больше обыкновенного греческого храма ― восемь колонн во фронте вместо принятых шести, и эти размеры дали художнику возможность несколько развить обычную храмовую схему, прибавляя к целле особое квадратное помещение, так называемый опистодом, ставший казнохранилищем богини, и вводя в самую целлу внутреннюю двухэтажную колоннаду. Все же он весь соблюден в строгом стиле, чуждающемся всяких излишних узоров. Его печать ― величие, и ею он остался запечатлен и поныне, после всех разрушений, которые он испытал в последовавшие за падением античного мира мрачные столетия. Когда Парфенон был окончен, явилось желание создать для него и для всего Акрополя достойное преддверие; и эту задачу удалось еще исполнить Периклу при помощи уже названного Калликрата.[5]
Когда, в 90 гг. прошлого <XIX> века, от землетрясения пострадал западный портик Парфенона и его описфодом (задний портик), некоторые пострадавшие части колонн были умело заменены новыми.[6]
Богиня рабочих покровительствует и женскому рукоделию. Веретено и прялка такие же и даже более ценные ее атрибуты, чем копьё. Женщины и девушки Афин ткут и отделывают вышивками прозрачные ткани и то собирают их мягкими складками вокруг талии, чтобы ее оттенить, то укладывают их тяжелыми, ниспадающими, как у знати, вертикальными складками — «пальцами Афины». Четырёх девочек, от семи до одиннадцати лет, запирают в течение девяти месяцев в описфодоме святилища богини на Акрополе. Они ткут и вышивают мифологические сцены на новом платье, которое ежегодно преподносят Афине в день её праздника.[7]
— Андре Боннар, «Греческая цивилизация : Люди и боги» (глава VIII), 1962
Нужно вместе с тем вспомнить, что каждый греческий храм имел заднее помещение, так называемый опистодом, где хранилась казна, своего рода банк. Этот опистодом соответствовал по своему устройству женским покоям частного дома, преисподней, где находились металлы. По доденежной семантике всякое золото и серебро, всякий металл означал то же, что и зерно в земле, умиравшее осенью и воскресавшее весной.[8]
↑Описфодом // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.), том XXII (1897). — СПб., 1890—1907 гг.
↑Власов В.Г. Иллюстрированный художественный словарь. — СПб.: Икар, 1993. — С. 143.
↑ 1234О.Шуази История архитектуры в 2-х томах. — Издательство всесоюзной академии архитектуры СССР, 1937 г. — 632 с.
↑ 12Храм древнегреческий // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.), т. XXXVIIa (1903), стр.598-600. — СПб., 1890—1907 гг.
↑ 12Зелинский Ф. Ф. «История античной культуры». — СПб.: Марс, 1995 г.
