Григорий Саввич Сковорода
Григорий Саввич Сковорода | |
Статья в Википедии | |
Произведения в Викитеке | |
Медиафайлы на Викискладе |
Григо́рий Са́ввич Сковорода́ (укр. Григорій Савич Сковорода; 22 ноября (3 декабря) 1722, село Чернухи, Киевская губерния, Российская империя — 29 октября (9 ноября) 1794, село Ивановка, Харьковское наместничество, Российская империя) — русский и украинский странствующий философ, поэт, баснописец и педагог, внёсший значительный вклад в восточнославянскую культуру. Снискал славу первого самобытного философа Российской империи. Григорий Сковорода считается завершителем эпохи казацкого барокко и родоначальником русской религиозной философии. Произведения Григория Саввича Сковороды оказали существенное влияние на ряд крупнейших русских мыслителей.
Григорий Сковорода приходится двоюродным прадедом другому русскому философу Владимиру Сергеевичу Соловьёву.
Цитаты
[править]Песни, стихи
[править]«Басни Харьковские»
[править]...Как практика без сродности есть бездельная, так сродность трудолюбием утверждается. Что пользы знать, каким образом делается дело, если ты к тому не привык? Узнать не трудно, а трудно привыкнуть. Наука и привычка есть то же. Она не в знании живет, но в делании. Ведение без дела есть мученье, а дело — без природы. Вот чем разнится scientia et doctrina (знание и наука). | |
— 10 |
...Мудрому человеку весь мир есть отечество: везде ему и всегда добро. Он добро не собирает по местам, но внутри себя носит оное. Оно ему солнце во всех временах, а сокровище во всех сторонах. Не его место, но он посвящает место, не изгнанник, но странник и не отечество оставляет, а отечество переменяет; в которой земле пришелец, той земли и сын... | |
— 26 |
Трактаты, диалоги
[править]Всякое дело спеет собою, и наука спеет собою. Клубок сам собою покатится с горы, отними только ему препятствующий претыкания камень. Не учи его катиться, а только пособляй. <…> | |
— «Еродий» |
Послушай, душа моя! Я и сам признаюсь, что точно не знаю. А если тебе понравятся мои мысли, так поговорим откровеннее. Ты ведь без сомнения знаешь, что называемое нами око, ухо, язык, руки, ноги и все наше внешнее тело само собою ничего не действует и ни в чем. Но все оно порабощенно мыслям нашим. Мысль, владычица его, находится в непрерывном волнении день и ночь. Она то рассуждает, советует, определение делает, понуждает. А крайняя наша плоть, как обузданный скот или хвост, поневоле ей последует. Так вот видишь, что мысль есть главная наша точка и средняя. А посему-то она часто и сердцем называется. Итак, не внешняя наша плоть, но наша мысль — то главный наш человек. В ней-то мы состоим. А она есть мы. | |
— «Наркисс» |
...Весьма не малое дело: узнать себя. | |
— «Наркисс» |
— «Наркисс» |
Бог богатому подобен фонтану, наполняющему различные сосуды по их вместимости. Над фонтаном надпись сия: «Неравное всем равенство». | |
— «Алфавит, или Букварь мира» |
Письма
[править]Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного из участников Викицитатника, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. |
Свет подобен театру: чтоб представить на театре игру с успехом и похвалою, то берут роли по способностям. Действующее лицо на театре не по знатности роли, но за удачность игры вообще похваляется. Я долго рассуждал о сем и по многом испытании себя увидел, что не могу представить на театре света никакого лица удачно, кроме низкого, простого, беспечного, уединенного: я сию роль выбрал, взял и доволен. — Ответ харьковскому губернатору. |
Некто из ученых спросил его тут же, что есть философия. |
Благодарение всеблаженному Богу, что нужное сделал нетрудным, а трудное ненужным! — Поговорка Сковороды. |
Мир ловил меня, но не поймал. — Эпитафия Сковороды. | |
Світ ловив мене, та не спіймав. |
Без источника
[править]В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. |
- Когда наш век или наша страна имеет мудрых мужей гаразда менее, нежели в других веках и сторонах, тогда виною сему есть то, что шатаемся по бесчисленным и разнородным книг стадам — без меры, без разбору, без гавани.
- Счастье наше есть мир душевный.
- Бери вершину и будешь иметь середину.
- Всяк должен узнать себе, сиречь свою природу, чего она ищет, куда ведет, — и ей последовать… Конь ли еси? — Носи седока. Вол ли еси? — Носи ярем. Пес ли борзый? — Лови зайцы. Дацкой ли? — Дави медведя.
- Господь, во всеблагой милости своей, сделал все нужное несложным, а все сложное — ненужным.
- Не все то яд, что неприятно на вкус.
- Не может не блудить нога твоя, когда блудит сердце.
- О, если бы мы в позорных делах были такие же стеснительные и боязливые, как часто мы бываем боязливые и порочно стеснительные в порядочных поступках!
- О, Отче мой! Трудно вырвать сердце из клейкой стихийности мира!
- Самая большая потеря — это потеря времени.
- Тот ближе всех к небу, кому ничего не надо.
- Тот враг самый опасный, который притворяется твоим другом.
- У истины простая речь.
- Мудрец должен из навоза отбирать золото.
- Только тогда познается ценность времени, когда оно утрачено.
- Как неразумно выпрашивать то, что можешь сам достигнуть!
- Когда твёрдо идёшь путём, по которому начал идти, по моему мнению, ты счастлив.
- На новое направление ищи новые ноги.
- Не ум от книг, а книги от ума создались.
- Неужели ты не слышал, что дети века мудрее детей дня?
- Определяй вкус не по скорлупе, а по ядру.
- Всё благосотворено от всещедрого Творца, но не всем всегда бывает полезно.
- Промысел Его верно печется о нас и дает все потребное во благовременность.
- Истинная дружба, правдивое счастье и прямая юность никогда не обветшают.
- Из-за того, что дружба такая божественная, такая приятная вещь, кажется, будто она - солнце жизни.
- Разговор есть сообщение мысли и будто взаимное сердец лобызание; соль и свет компаний — союз совершенства.
- Учись собирать расточение мыслей твоих и обращать их внутрь тебя.
- Чучел тот, не мудрец, что не прежде учит сам себя.
- Живут на земли ничего не помышляющие, кроме обогатиться, наестись, напитись, одетись. Бегайте разговоров сих, хотящих обогатитись. В сердце их худое семя, плодоприносящее желчь и змиин яд, убивающий душу.
- Правда, что праздность тяжелее гор Кавказских.
- Так вот же сей час видна бедности нашей причина: что мы, погрузив все наше сердце в приобретение мира и в море телесных надобностей, не имеем времени вникнуть внутрь себе, очистить и поврачевать самую госпожу тела нашего, душу нашу.
- Нет беднее и в самом аде, как болеть в самых внутренностях, а самые темные внутренности есть то бездна дум наших, вод всех шире и небес.
- Тело на то родилось, чтоб болеть и исчезать, как луна. А душа есть чаша, наполняемая вечною радостью.
- Мир уязвлять только нас может, исцелять не может.
- Удивительно, что самое нужное в человеке коснее и позднее созидается, яко сердце есть существом человеческим, а без него он чучелом и пнем есть.
- Жизнь не то значит, чтоб только есть и пить, но быть веселым и куражным, и сытость телесная не даст куража сердцу, лишенному своея пищи.
- Из суеверий родились вздоры, споры, секты, вражды междусобныя и странныя, ручныя и словесныя войны, младенческие страхи и проч.
- Житие значит: родиться, кормиться, расти и умаляться, а жизнь есть плодоприношение, прозябшее от зéрна истины, царствовавшия в сердце их.
- Видно, что жизнь живет тогда, когда мысль наша, любля истину, любит выследывать тропинки ея и, встретив око ея, торжествует и веселится сим незаходимым светом.
- Проси у Бога не плотской жизни, но светозарное сердце.
- Нет мучительнее, как болеть мыслями, мучиться сердцем, зябнуть душой от холодного скрежета и безкуражного отчаяния.
- А какова есть жизнь наша, такова и дружба наша. Она несть основана на оной притче: Когда есть пирожок, тогда есть и дружок.
Цитаты о Сковороде
[править]Он одевался пристойно, но просто; пищу имел, состоящую из зелий, плодов и молочных приправ, употреблял оную ввечеру, по захождении солнца; мяса и рыбы не вкушал не по суеверию, но по внутреннему своему расположению; для сна отделял он времени своего не более четырех часов в сутки; вставал до зари и, когда позволяла погода, всегда ходил пешком за город прогуливаться на чистый воздух и в сады; всегда весел, бодр, легок, подвижен, воздержан, целомудр, всем доволен, благодушествуют;, унижен пред всеми, словоохотен, где не принужден говорить, из всего выводящий нравоучение, почтителен ко всякому состоянию людей, посещал больных, утешал печальных, разделял последнее с неимущими, выбирал и любил друзей по сердцу их, имел набожество без суеверия, ученость без кичения, обхождение без лести. — Образ жизни Сковороды в Харькове. | |
— М. И. Коваленский, 1795 |
Ревнитель истины, духовный богочтец, | |
— М. И. Коваленский, 1795 |
У нас он едва ли не первый (и не единственный) умел простонародным языком выражать самые высокие истины и сливать идеи философии со словами Св. Писания, так что глубокий их смысл, при его способе аллегорического объяснения, становясь доступным каждому, далеко проникал в душу. Если справедливо, что народ должен иметь свою собственную, созданную особым развитием его особенного духа философию, в которой, как в высшем простейшем выражении всех элементов народной жизни, соединены были бы основные понятия его ума, лучшие верования его сердца, оригинальное воззрение на природу..., то в Сковороде мы почти безошибочно можем видеть росток русской народной философии, росток, к сожалению, до сих пор остающийся без дальнейшего развития и проявления. Вот почему так интересно все, относящееся к этому простому, бесхитростному мыслителю, скрывавшему под одеждой простолюдина ум, просвещенный наукой, и душу, отличающуюся резким типом народного характера, глубоко-русскую, и, вместе с тем, способную отторгаться от мелочной видимости, чтобы постоянно стремиться в сферу бесконечного, и вдохновенно созерцать Творца в величии творения Ero.[4] | |
— А. А. Краевский, 1835 |
Сковорода принадлежит к числу тех немногих моралистов-философов, которые исповедовали свои принципы делом и жизнию и несли на алтарь своего служения не столько избытки от своих духовных дарований, сколько самую душу, кровь своего сердца. Сковорода посвятил всю свою жизнь развитию и распространению своей этической философии, посвятил жизнь в полном смысле слова: ни одной черты в его существовании не было такой, которую можно было признать его личною, не связанною с тем, что он считал своей миссией. В этом отношении это личность редчайшей ценности.[5] | |
— Н. С. Стеллецкий, 1894 |
Сковорода стоит у самого порога русской мысли. Он первый и творчески начинает то, что потом гениально растет, множится и цветет. Блеск и величие последующего нимало не должно заслонять его скромную, но героическую фигуру и отнимать у него хоть частицу славы и признания, которые ему подобают. Сковорода имеет специфическую прелесть примитива, чары соединения гениальности с наивной и целомудренной скованностью культурных форм, и эта прелесть, как неповторимая, навсегда останется за ним.[6] | |
— В. Ф. Эрн, 1912 |
Григорий Саввич Сковорода (1722—1794) примечателен, как первый философ на Руси в точном смысле слова. Изучение его философского творчества интересно и само по себе, но еще более интересно оно с исторической точки зрения. Сковорода был бы непонятен вне исторической перспективы, вне всей той философской культуры, какая слагалась на Южной Руси благодаря Киевской Академии. Появление Сковороды свидетельствует о том, что не напрасно занимались в Академии изучением западной мысли, — в оригинальной и самостоятельной системе Сковороды надо видеть первые всходы того, что развивалось в русской религиозной душе, когда умственная энергия направлялась на вопросы философии. Сковорода был глубоко верующим человеком, но в то же время он был необычайно свободным внутренне. В этой внутренней его свободе, в смелых, иногда дерзновенных полетах его мысли он становился в оппозицию к традиционным церковным учениям, но в своем пламенном устремлении к истине он не боялся ничего... В нем живет подлинное озарение веры, он — мистик, в лучшем смысле этого слова, но и разум его в свободном вдохновении не знает никаких стеснений, и черты рационализма часто присущи ему. | |
— В. В. Зеньковский, 1948 |
Влияние платонизма на Сковороду было решающим для его собственных построений.... | |
— Е. И. Мирошниченко, 2013 |
Примечания
[править]- ↑ 1 2 3 Б. Хиждеу. Григорий Варсава Сковорода. Историко-критический очерк… // Телескоп. — 1835. — Ч. XXVI. — № 6. — С. 161-5.
- ↑ 1 2 Н. Надеждин. Европеизм и народность, в отношении к русской словесности // Телескоп. — 1836. — Ч. XXXI. — № 1. — С. 5, 60.
- ↑ М. Коваленский. Жизнь Григория Сковороды (1795 г.).
- ↑ Цит. по: Ванчугов В. В. Очерк истории философии «самобытно-русской». М., 1994. С. 53-54.
- ↑ Стеллецкий Н.С. Странствующий украинский философ Григорий Саввич Сковорода. К., 1894. С. 51-52.
- ↑ В. Эрн. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912. С. 342.
- ↑ Зеньковский В. История русской философии. М., 2001. С. 65-66.
- ↑ Мирошниченко Е. И. Очерки по истории раннего платонизма в России. СПб., 2013. С. 26, 28-29.