Сотворение мира в Библии

Материал из Викицитатника
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сотворение мира единым Богом, изображённое в Библии, является одним из центральных догматов веры иудаизма и христианства. Главным повествованием о сотворении является первая книга Библии — Бытие. Однако интерпретации данного повествования и понимание процесса творения среди верующих очень различны.

Библия[править]

  •  

… посмотри на небо и землю и, видя всё, что на них, познай, что всё сотворил Бог из ничего, и что так произошел и род человеческий.

  2 Мак. 7:28

Цитаты о сотворении[править]

  •  

Мир сотворён не во времени, а вместе с временем.[1]

  Аврелий Августин
  •  

Вероятно, потребуется шесть тысяч лет, чтобы понять мир, созданный всего за шесть дней.[1]

  Томас Браун
  •  

В отличие от естествознания, которому приходится иметь дело с определенным числом элементов и с определенными силами природы, история имеет дело с неопределенным числом постоянно появляющихся и уничтожающихся элементов, так что закон постоянства энергии здесь неприложим. В этом смысле можно сказать, что сотворение мира, т. е. его сил и элементов, не только не может считаться закончившимся, но непрерывно продолжается, и духовные силы мира изменяются и колеблются не только в связи с историческим прогрессом и регрессом, но и просто с рождением и смертью каждой человеческой личности.

  Сергей Булгаков, «Основные проблемы теории прогресса», 1902
  •  

Господь создал всё из ничего, но материал всё время чувствуется.[1]

  Поль Валери
  •  

Бог тоже слеп — в день сотворения мира он не увидел, как в его творение затесался дьявол.

  Виктор Гюго, «Человек, который смеётся»
  •  

Полная свобода творчества была разве что у Всевышнего, да и то лишь в первый день творения.[1]

  Максим Звонарев
  •  

Космогония и космология всегда вызывали большой интерес народов и религий. Сама Библия говорит с нами о происхождении Вселенной и её составляющих не для того, чтобы предоставить нам научный трактат, но чтобы сообщить о правильных отношениях между человеком, Богом и Вселенной. Священное Писания желает только указать, что мир создан Богом, и для того, чтобы научить этой истине, выражается в терминах космологии, употребляемой во время жизни писателя. Священная Книга также желает сказать людям, что мир не был создан в качестве места обитания богов, как это преподносилось в других космогониях и космологиях, но скорее создан для обслуживания человека и для славы Бога. Любое другое учение о происхождении и составляющих Вселенной является чуждым намерению Библии, которая желает учить не как были сделаны небеса, но как каждый идёт на небеса. — Перевод на англ.: Cosmogony and cosmology have always aroused great interest among peoples and religions. The Bible itself speaks to us of the origin of the universe and its make-up, not in order to provide us with a scientific treatise, but in order to state the correct relationships of man with God and with the universe. Sacred Scripture wishes simply to declare that the world was created by God, and in order to teach this truth it expresses itself in the terms of the cosmology in use at the time of the writer. The Sacred Book likewise wishes to tell men that the world was not created as the seat of the gods, as was taught by other cosmogonies and cosmologies, but was rather created for the service of man and the glory of God. Any other teaching about the origin and make-up of the universe is alien to the intentions of the Bible, which does not wish to teach how heaven was made but how one goes to heaven.[2]

  Иоанн Павел II, письмо Папской Академии Наук, 1981
  •  

Итак, у православия в отличие от язычества, демонизирующего материю, и от протестантизма, лишающего тварный мир права на сотворчество, нет оснований для отрицания тезиса, согласно которому Творец создал материю способной к благому развитию. Сама же сущность процесса развёртывания мира не меняется от того, с какой скоростью он происходит. И наивны те, кому смутно кажется, что Бог становится не нужен, если мы растянем процесс творения. Равно, как наивны и те, кто полагают, что сотворение мира за более чем шестидневный срок умаляет величие Творца. Нам важно лишь помнить, что ничто не мешало, не ограничивало творческого действия. Всё происходило по воле Творца. А состояла ли эта воля в том, чтобы создать мир мгновенно, или в шесть дней, или в шесть тысяч лет, или в мириады веков — мы не знаем. — критика западного креационизма

  Андрей Кураев, «Православие и эволюция»
  •  

Я склонен считать сдержанность, скромность Божью основной причиной этой космической анонимности, доводящей теологов до головной боли. Бог затаил своё авторство так мастерски, как будто его вовсе не было. Разве это могло стать делом случая? Бог спрятался, потому что хотел спрятаться. Вот это мне нравится! Такую деликатность я уважаю! Но тут они на меня накричали. По их мнению. Бог даёт нам своим примером урок любви, а спрятался, чтобы дать нам полную свободу. Вроде как если садовник на виду, то на яблоню никто не полезет. Ну, а с другой стороны, если кто воспользуется этой свободой до отвала — его черти заберут. Какая-то сомнительная выходит педагогика. Давать затем, чтобы никто ничего не брал, — зачем же тогда давать? А если кто берет не от испорченности, а по инерции? Если кто свободен не как стихия, а как выбитая ось, которая вихляется во все стороны, потому что уж такой у неё расхлябанный характер? Так я спросил у патеров, а они отвечали, что тот, кто задаёт такие вопросы, впадает в безумие или грешит, то есть он или болван, или негодяй, что же касается Господа Бога, то ему лучше знать, что и как надо делать. — перевод: И. Левшин, 1990

 

Próbowałem sugerować bożą skromność, jako przyczynę anonimowości kosmicznej, przyprawiającej teologów o ciągłe migreny. Bóg zataił swe autorstwo tak świetnie, jakby go wcale nie było — i gdzież by to spowodował przypadek? Schował się, bo chciał się schować! To mi się podoba! Taką dyskrecję rozumiem! Ale mnie zakrzyczeli. Podług nich Bóg daje nam światem szkołę z miłości, a schował się, żeby dać nam zupełną wolność. Dopóki ogrodnik na widoku, nikt nie pcha się na jabłoń. No, ale jednak tego, kto by używał tej wolności, ile wlezie, diabli wezmą. Jakaś wątpliwa mi w tym pedagogika. Dawać po to, żeby nie brali — cóż to za dawanie? A jeżeli biorą nie z niegodziwości, lecz z rozpędu? Jeżeli nie są wolni jak żywioł, lecz jak wybita ośka, która lata na wszystkie strony, bo taki mają obluzowany charakter? pytałem patrów, a oni na to, że kto zadaje takie pytania, ten szaleje bądź grzeszy, czyli bałwan lub łotr, co się zaś tyczy Pana Boga, zawsze wie lepiej.

  Станислав Лем, «Повторение», 1976
  •  

Минутка конца света будет короче, чем слово творения.[1]

  Станислав Ежи Лец
  •  

Если Моисей пишет, что Бог сотворил Небо и Землю и все, что в них, за шесть дней, то признайте, что это и были шесть дней, и не дерзайте измышлять, что шесть дней были одним днем. Если же вы не в силах понять, как все это произошло за шесть дней, то предоставьте Духу Святому право и честь быть умнее вас. Ибо вы должны всегда помнить, что Священное Писание было писано так, как велел Сам Бог. И если Бог говорит с вами, не годится своенравно направлять Его Слово туда, куда вам вздумается.[3]подобная логика библейского буквализма ложится в основание отрицания эволюционизма современными протестантскими фундаменталистами

  Мартин Лютер
  •  

Всевышний творил миры и разрушал, пока не создал нынешний мир. Потому что сказал Всевышний: «Вот, это хорошо, — а то не было хорошо». [1]

  Мидраш, толкование на книгу Бытия, 9:2
  •  

Кто, имея знание, может полагать, что первый, второй, третий день, и вечер и утро существовали без солнца, луны и звёзд? И что первый день, на самом деле, тоже был без неба? И кто настолько глуп, чтобы полагать, что Бог после того, как вспахал землю, посадил райский сад в Эдеме, на востоке, и поместил туда дерево жизни, видимое и осязаемое, так чтобы одним укусом кусочка фрукта физическими зубами обреталась жизнь? И, опять же, что каждый был участником добра и зла, жуя взятое от дерева? И если Бог, как говорят, гулял вечером в раю, и Адам спрятался от него под деревом, я не думаю, что кто-либо усомнится, что эти вещи фигурально указывают на некоторые тайны, что это история, [лишь] выраженная во внешних образах, а не буквально. — небуквальная интерпретация Библии

  Ориген, «Принципы», IV, 16
  •  

Темой для великого поэта могла бы стать скука Всевышнего после седьмого дня Творения.[1]

  Фридрих Ницше
  •  

Поскольку Священный Писатель не имеет намерения представлять с научной точностью действительное устройство вещей и последовательность работы творения, но передаёт знания в популярной форме, соответствующей языку и преднаучному развитию его времени, сообщение не должно расцениваться или измеряться, как если бы было выражено на языке, который является строго научным… Библейское сообщение о продолжительности или последовательности творения — только литературная форма изложения религиозных истин о том, что весь мир был вызван к бытию творческим словом Бога. Священный Писатель использовал для этой цели преднаучную картину Вселенной, существовавшую в его время. Исчисление шести дней творения понятно как антропоморфизм. Божественная работа творения изображена в схематичной форме (opus distinctionis — opus ornatus, лат.) картиной человеческой трудовой недели, завершение работы — картиной Субботнего отдыха. Цель этого литературного приёма — выражение Божественного одобрения рабочей недели и Субботнего отдыха.

 

As the Sacred Writer had not the intention of representing with scientific accuracy the intrinsic constitution of things, and the sequence of the works of creation but of communicating knowledge in a popular way suitable to the idiom and to the pre-scientific development of his time, the account is not to be regarded or measured as if it were couched in language which is strictly scientific... The Biblical account of the duration and order of Creation is merely a literary clothing of the religious truth that the whole world was called into existence by the creative word of God. The Sacred Writer utilized for this purpose the pre-scientific picture of the world existing at the time. The numeral six of the days of Creation is to be understood as an anthropomorphism. God's work of creation represented in schematic form (opus distinctionis -- opus ornatus) by the picture of a human working week, the termination of the work by the picture of the Sabbath rest. The purpose of this literary device is to manifest Divine approval of the working week and the Sabbath rest.[4]

  Людвиг Отт, «Основные принципы католической догмы», 1955
  •  

За шесть дней трудно сделать что-либо путное. Взять хотя бы наш мир.[1]

  — «Пшекруй»
  •  

Богу недурно удалась природа, но с человеком у него вышла осечка.[1]

  Жюль Ренар
  •  

Господь, сотворив мир, признался, что он им доволен[5]. Так же был доволен и я своим первым творением. Но время опрокидывает столь поспешные выводы. Надо полагать, что теперь он оценивает свою работу не выше, чем я своих «Простаков за границей». Ведь это факт, что и там и тут слишком много воды.[1]

  Марк Твен
  •  

Первый вопрос, поражающий новообращённые народы, был сотворение мира; библейское решение этого вопроса совершенно изменяло вековые понятия, почерпнутые в разных мифологиях.

  Алексей Уваров, «Русская символика», 1864-1874
  •  

Могущество же Бога обнаруживается в том, что Он из ничего творит что хочет, равно — как дать душу и движение не свойственно никому другому, кроме Бога.

  Феофил Антиохийский, «Послание к Автолику», книга 2:4
  •  

Задача — сделать человека счастливым — не входила в план сотворения мира.[1]

  Зигмунд Фрейд
  •  

Мир не был бы сотворён, если б его творец думал, как бы не причинить какого-либо беспокойства. Творить жизнь — и значит творить беспокойства. Есть только один способ избежать беспокойства: убивать.[1]

  Бернард Шоу
  •  

Нам говорят, что, сотворив мир, Иегова сказал: «Это хорошо»[5]. Что бы он сказал теперь?

  — Бернард Шоу
  •  

Начинают всегда с малого. В первый день Бог создал только небо и землю.[1]

  Эмиль Кроткий
  •  

Вопрос о том, возник ли мир ex nihilo (из ничего) или из некой уже существовавшей субстанции, принадлежит, в сущности, философии и к иудаизму прямого отношения не имеет. В учении о творении иудаизм лишь подчеркивает, что вселенная и все, что в ней находится, не слепая случайность, не результат произвольной комбинации атомов, а творение Б-га.[6]

  Исиодор Эпштейн , «Иудаизм», 1939

См. также[править]

Примечания[править]

  1. 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 Сотворение мира // Бог не ангел: Афоризмы / составитель К. В. Душенко — М.: ЭКСМО-Пресс, ЭКСМО-МАРКЕТ, 2000.
  2. Pope John Paul II, 3 October 1981 to the Pontifical Academy of Science, «Cosmology and Fundamental Physics»
  3. Plass, Е. М., 1991. What Martin Luther Says, a Practical In-Home Anthology for the Active Christian, Concordia Publishing House, St. Louis, Missouri, р. 1523
  4. Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, page 93, cf. Exod 20:8.
  5. 5,0 5,1 Бытие, 1:31
  6. Исиодор Эпштейн. Глава 14. Иудаизм Талмуда // Иудаизм. — Букинистическое издание. — 2004.