Чжан Бинлинь
Китай, конец 1910-х
Чжа́н Бинли́нь (Zhāng Bǐnglín — 章炳麟, также известный под именем Чжан Тайянь, 1869-1936) — китайский философ, филолог и просветитель, деятель революционного движения, позднее перешёл на консервативные позиции. Идеолог китайского национализма, составитель первой систематической этимологии китайских иероглифов, создатель фонетической стенографии. Один из первых социологов в Китае.
Цитаты
[править]философские
[править]Если монарх, принеся пользу обществу, становится одиноким (ду), это не лучше, чем когда одинокий становится правителем общества. <...> Если прекрасное дерево растёт вместе с вонючей травой, то никто не захочет укрыться в его тени, к тому же разве можно уклониться от звука и запаха? Опорой для феникса является ветер; молодые фениксы не способны объединяться в стаи, поэтому множество их погибает. Те осы, которые не находят себе пару, остаются одинокими, так появляются правители и подданные. И подобных примеров огромное множество. Следовательно, малое сообщество (сяо цюнь) является врагом большого сообщества (да цюнь), а великие одинокие (да ду) – не что иное, как основа большого сообщества. [1] | |
| — «Разъясняю... (понятие Одинокий)» (1894) |
Я являюсь бесправным жителем <...> к тому же родился хилым и не обладаю энергией скакуна <...> Тем не менее, пребываю в тоске и скорби, сетуя на отсутствие целомудрия в мире, <...> сожалея, что не приобрёл учеников. Я огорчён, что в союзе патриотов нет выдающихся; что взяв на себя обязанности рыцарей, они <...> растеряли своих людей. <...> Несмотря на мои непременные старания превратиться в одинокого (ду), я никак не могу этого добиться. Настоящее время представляет собой эпоху, когда духи и мудрецы покинули этот мир, но я не могу декламировать стихи наподобие Куан Цзеюя или водрузить на голову таз, как Пан Цзыцин. Ради будущих поколений я <готов> измазаться в грязи. Даю слово. [1] | |
| — «Разъясняю... (понятие Одинокий)» (1894) |
Эволюция идёт в обе стороны – подобно тому, как тень сопровождает предметы, как тень возникает под любым холмиком. Всё дело в том, что чем больше у людей знаний, тем больше у них и желаний – и ничего с этим не поделать. Когда-то добро и зло были невелики по размеру – а ныне вот, размеры вселенские. Когда-то наслаждение и страдание были невелики – а ныне вот, больше некуда. Все хотят добиться добра и наслаждения, а ведёт ли в итоге эволюция к максимуму счастья? Может, она, наоборот, ведет к максимуму несчастья? То, что эволюция существует, отрицать нельзя, но и использовать её вряд ли возможно.[комм. 1] | |
| — «Теория обще-отдельной эволюции» (1906) |
Но с другой стороны, мало ли человеческое зло по сравнению со звериным? Может, оно ещё и больше? Тигры едят людей, а люди едят коров и лошадей, так что с точки зрения коров и лошадей люди ничем не отличаются от тигров. Вообще человеческая жестокость сродни тигриной, если не значительно хуже. Тигры ведь едят людей, но не своих собратьев-тигров, а люди наиболее жестоки как раз к себе подобным. | |
| — «Теория обще-отдельной эволюции» (1906) |
...тот, кто дорожит своим телом, на самом деле дорожит кое-чем иным, а именно – всеми теми страданиями, которые ему это тело приносит. Означает это ещё, что жизнь и смерть на самом деле – одно и то же, и что единственная разница между радостями и горестями – в нашем сердце и нигде более, ибо с объективной точки зрения ни радостей, ни горестей не существует. А как только человек перестает дорожить собой, концентрироваться на себе – так тут же у него получается не допускать до себя всякого рода страданий. <...> Телесность есть основа «я», а желания и страхи – основа страдания. | |
| — «Основы Дао»[комм. 2] (1900-1919) |
Всё очень просто. Люди боятся мук голода, холода и одиночества в старости, но если у тебя исчезают желания, то и мучиться тебе приходится гораздо меньше – если приходится вообще. И даже если желания всё ещё есть, но есть искреннее стремление от них избавиться, то можно жить на очень далеком расстоянии от всяких подъёмов и спадов человеческого существования – и иметь совершенно другие по содержанию радости, не похожие на те, что влекут людей.[комм. 3] | |
| — «Основы Дао» (1900-1919) |
Если следовать эволюции безо всякой смелости и большого сердца, то очень скоро препятствия и неудачи надломят тебя, сделают пессимистом – и тогда в отчаянии захочешь всё бросить, чтобы отойти в сторону... Именно поэтому у всякого человека действия так важна воля, сила духа – она должна как минимум соответствовать его эволюционному потенциалу. Сила руки не может быть меньше замаха руки! – только так человечество сможет, в конце концов, достигнуть той переломной точки, после которой эволюция уже не будет цикличной. | |
| — «Случайная эволюция»[комм. 4] (1906-2012) |
политические
[править]
Первого числа первого месяца <(то есть, 8 февраля 1902 года)> У Цюаньсуй... посетил меня. «Я слышал, что вы в американском колледже на лекциях не сдержанны. Губернатор Цзянсу Энь Мин направил в институт проверяющего, а миссионеры сказали, чтобы он уехал. Опасаюсь беды. Поскорее бегите в Японию».[2] |
Революционеры — это бандиты, а конституционалисты — проститутки.[2] |
Для того, чтобы народ обрёл власть, необходимо, чтобы в его среде появились талантливые и умные люди, способные установить законы... Если глупый и неграмотный народ начнёт вводить законы управления, то не будет никакой пользы, а лишь возникнет сплошная неразбериха в отношении того, что полезно, а что вредно, и тогда не будет иного выхода, кроме как запретить <подобную практику>.[2] |
Цитаты о Чжане
[править]| — Лу Синь, «Кое-что о Чжан Тайяне» |
...для Чжан Бинлиня революция означает всего лишь замену императора-маньчжура императором-ханьцем. [1] | |
| — Ли Шу «О революции 1911 года» |
Чжан пытался сделать сплав из даосизма, конфуцианства, легизма и западной философии... [1] | |
| — Ли Цзэхоу «Чжан Тайянь поуси (анализ взглядов Чжан Тайяня)» |
Его можно назвать «анархистом от музыки», но в качестве анархиста он <Юрий Ханон> ближе не к князю Кропоткину, отрицавшему лишь государственную власть, а скорее Чжан Бинлиню (1869-1936), «даосу в анархизме», считавшему, что человечество должно вообще перевоплотиться в новый, более развитый вид, который не будет нуждаться во власти в принципе.[5] | |
| — Владимир Тихонов, «Он смеётся над музыкальными кланами» |
Комментарии
[править]- ↑ Тексты философских сочинений Чжан Бинлиня приведены в переводе проф. Вл. Тихонова (Пак Ноджа), С-Петербург, Осло, 2008 г.
- ↑ Работа «Основы Дао» была написана Чжан Бин Линем в три приёма. Основа трактата – небольшая книга под названием «Насущные слова». Она была издана в 1900 г. в Сучжоу, а затем, уже в дополненном виде, в Токио (1904 г). В окончательном варианте книга была написана в 1914 г. в Пекине, когда Бин Линь сидел под домашним арестом. Полный вариант книги был издан в 1919 г. в Чжэцзяне. Эта работа содержит в себе взгляд Чжан Бин Линя на всю китайскую традицию в целом.
- ↑ Тексты из «Основы Дао» Чжан Бинлиня также приведены в переводе проф. Вл. Тихонова (Пак Ноджа), С-Петербург, Осло, 2008 г.
- ↑ Текст Чжан Бин Линя «Случайная эволюция» взят из книги: Юрий Ханон «Диалоги с неизвестным» (перевод проф. Владимира Тихонова) С-Петербург, Сеул, 2012 г.
- ↑ Чансу (Кан Ювэй) — псевдоним Кан Ювэя (長素, Chбngsщ) означает «Первый, не носящий заслуженного титула». Это показывало, что он ставил себя выше Конфуция, носившего титул су ван (素王, sщwбng) — «Одарённый всеми качествами идеального государя, но не занимающий трона» (Сюн Юэчжи, «Чжан Тайянь». — Шанхай, 1982 г. — стр. 20)
Источники
[править]- ↑ 1 2 3 4 Чжан Бинлинь. Избранные произведения: 1894 - 1913 гг. / Чжан Бинлинь; пер. с кит., сост., введ. Н.М. Калюжной; Ин-т востоковедения РАН. - М.: Наука - Вост. лит., 2013. - 304 с. - ISBN 978-5-02-036537-7
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Калюжная Н. М. Традиция и революция. Чжан Бинлинь (1869—1936) — китайский мыслитель и политический деятель Нового времени. — М.: Упрполиграфиздат правительства Московской области, 1995. — 342 с.
- ↑ Сюн Юэчжи. Чжан Тайянь / Сюн Юэчжи чжу кит. 章太炎 / 熊月之著. — Шанхай: Шанхай жэньминь чубаньшэ, 1982. — 218 с.
- ↑ Лу Синь, «Кое-что о Чжан Тайяне». Собрание сочинений. Том третий. — Москва, 1955 г.
- ↑ Владимир Тихонов (Пак Ноджа) «Империя белой маски». — Сеул: «Хангёре Синмун», 2003. — 314 с. — ISBN 89-8431-109-X 03810
Литература
[править]- Калюжная Н. М. «Традиция и революция». Чжан Бинлинь (1869—1936) — китайский мыслитель и политический деятель Нового времени. — М.: Упрполиграфиздат правительства Московской области, 1995. — 342 с.
- Калюжная Н. М. «Чжан Бин-линь» // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М. Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М. Л. Титаренко, А. И. Кобзев, А. Е. Лукьянов. — 2006. — 727 с. — С. 559—561.
- Чжан Бинлинь. «Избранные произведения» (1894—1913) / Пер. с кит., сост., введение Н. М. Калюжная. — М.: Наука; Восточная литература, 2013. — 304 с.
- Сюн Юэчжи. «Чжан Тайянь» / Сюн Юэчжи чжу кит. 章太炎 / 熊月之著. — Шанхай: Шанхай жэньминь чубаньшэ, 1982. — 218 с.
- Тан Чжицзюнь. «Чжан Тайянь няньпу чанбянь» / Тан Чжицзюнь бянь кит. 章太炎年谱长编 / 汤志钧编. — Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1979. — 984 с.
Ссылки
[править]- Н.М.Калюжная «Чжан Бин-линь» Синология.Ру
- Юрий Ханон, Владимир Тихонов «Диалоги с Неизвестным» (фрагменты книги)
- 章太炎（1869－1936）
 Поделитесь цитатами в социальных сетях: |
.svg){kind=logo}
