Рабство

Материал из Викицитатника
Рабство
Статья в Википедии
Медиафайлы на Викискладе
Новости в Викиновостях

Рáбство — исторически это система устройства общества, где человек (раб) является собственностью другого человека (господина, рабовладельца, хозяина) или государства.

Рабство в афоризмах и коротких цитатах[править]

  •  

Кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом всё-таки человек, тот раб.

  Аристотель
  •  

Тела рабов сильны, так что они могут быть употребляемы на разные работы, необходимые в жизни, а тела свободных не согбенны и не способны на такие работы. Зато свободные люди годны для политической жизни…

  Аристотель
  •  

Нет рабства безнадёжнее, чем рабство тех рабов, себя кто полагает свободным от оков.

  Гёте
  •  

Самое большое рабство — не обладая свободой, считать себя свободным.

 

Niemand ist mehr Sklave, als der sich für frei hält, ohne es zu sein.

  Гёте
  •  

Вероятно, большинство ныне живущих людей происходят из семей рабов.

  Альфред Адлер
  •  

Долой кухонное рабство! Даёшь новый быт! — Лозунг на советском агитплакате, 1931 г.[1]

  — Г. М. Шегаль
  •  

Знаете ли вы, что если каждый выдавит из себя раба, население России увеличится вдвое?

  Владимир Туровский
  •  

Мы не рабы, рабы не мы.

  — Фраза из первой советской азбуки[2]
  •  

Немногие действительно свободны; все мы рабы идей или обычаев.

  Альфред де Мюссе
  •  

Рабство делает человека только несчастным, но не лишает его достоинства, лакейство же унижает.

  Карл Людвиг Бёрне
  •  

Раб лишь тот, кто ждёт чего-то от окружающих... Быть может, наша общая ошибка именно в этом. Тот, кому ничего не нужно, остаётся свободным.

  Артуро Перес-Реверте Гутьеррес, Учитель фехтования
  •  

Рабство — естественное состояние для бедного.

  Прощай, дядя Том
  •  

Когда народ встаёт на борьбу против рабства, мы должны вооружиться, чтобы избавиться от оружия, мы вначале должны вооружить себя.

  Чёрные пантеры

Рабство в прозе[править]

  •  

Ведь для того, чтобы родилось истинное искусство, совершенно необходим рабовладельческий строй. У древних греков рабы возделывали поля, готовили пищу и гребли на галерах — в то время как горожане предавались стихосложению и упражнениям в математике под средиземноморским солнцем. И это было искусство.

  Харуки Мураками, Слушай песню ветра
  •  

Ведь Чансу <Кан Ювэй> потому не признаёт <существования в Китае> рабства и упорно настаивает на введении конституции, которая бы ликвидировала ростки революции, что он всю жизнь, кривя душой и сдерживая волю, находится на рабском положении.[3]:76

  Чжан Бинлинь
  •  

Вовсе не раба необходимо выдавливать из себя по капле всю жизнь, и даже не господина..., а подлое и низкое животное..., человека. Только очистившись от шелухи и мусора суеты, повседневных потребностей, условий и правил, коросты веков и прочей пустоты привычек, – только тогда, пожалуй, и можно обнаружить ясную картину мира, сначала состоящую из скелета самого себя, а потом – и всего прочего мира. Вот так-то, Антон Павлович...[4]:4

  Юрий Ханон, «Мусорная книга»
  •  

Все подобного рода науки — рабские, господская же наука — как пользоваться рабом, и быть господином вовсе не значит уметь приобретать рабов, но уметь пользоваться ими. В этой науке нет ничего ни великого, ни возвышенного: ведь то, что раб должен уметь исполнять, то господин должен уметь приказывать. Поэтому у тех, кто имеет возможность избежать таких хлопот, управляющий берет на себя эту обязанность, сами же они занимаются политикой или философией. Что же касается науки о приобретении рабов (в той мере, в какой оно справедливо), то она отличается от обеих вышеуказанных, являясь чем-то вроде науки о войне или науки об охоте. Вот наши соображения о рабе и господине.

  Аристотель, «Политика» (О домохозяйстве и рабстве)
  •  

В Московском государстве служилые люди в отношении к государю именовались холопами, а тяглые ― сиротами. Термины «челядь» (чадь, чадо), «раб» (робя, робенец, ребёнок), «холоп» (в малорос. хлопец = мальчик, сын) одинаково применяются как к лицам, подчиненным отеческой власти, так и к рабам. Вследствие такой связи института рабства с семейным правом и самый характер его обусловливается характером последнего. У народов с суровыми семейными отношениями и институт рабства получает строгий характер; напротив, у народов таких, у которых отеческая власть менее сурова, и рабы почти приравниваются к подчиненным членам семьи. К таким народам принадлежат и славяне.[5]

  Михаил Владимирский-Буданов, «Обзор истории русского права», 1888
  •  

Между работорговцами и их пленниками происходят оригинальные сцены: у первых много маниока, который они разводят в изобилии, а последние богаты только рыбой. Они обмениваются своими продуктами, но, не доверяя друг другу, во время обмена держат рыбу или маниок в одной руке, а обнажённый нож в другой. Можно легко себе представить, что, вследствие таких беспрестанных нападений, туземцы становятся свирепыми и жестокими. Они иногда бывают до такой степени голодны, что готовы есть что ни попало под руку, ― коренья, букашек, сверчков и даже… своих покойников! Одним словом, чтобы понять, как могут туземцы быть так кровожадны, надо пожить между ними, как я, в Центральной Африке.[6]

  — Е. Глев, «Среди дикарей центральной Африки», 1891
  •  

Мы все — рабы наших привязанностей, рабы предрассудков даже не своих, а дорогих нам лиц; мы должны зарабатывать себе на жизнь, а вследствие этого становимся частью машины. Самое тяжкое — это те уступки, которые приходится делать предрассудкам окружающего нас общества; больше или меньше, в зависимости от большей или меньшей силы самого себя. Если делаешь их чересчур много, то унижаешь себя и делаешься противен самому себе. Вот и я уже отошёл от тех принципов, каких держался десять лет назад. В то время я думал, что надо держаться крайности во всём и не делать ни одной уступки окружающей среде. Я думал, что надо преувеличивать и свои достоинства, и свои недостатки.[7]

  Пьер Кюри
  •  

...Напишите-ка рассказ о том, как молодой человек, сын крепостного, бывший лавочник, гимназист и студент, воспитанный на чинопочитании, целовании поповских рук, поклонении чужим мыслям... выдавливает из себя по каплям раба и как он, проснувшись в одно прекрасное утро, чувствует, что в его жилах течёт уже не рабская кровь, а настоящая человеческая.

  Антон Чехов, из письма А.С.Суворину (7 января 1889 г.)
  •  

Немного подумав, Татарский пришёл к выводу, что раб в душе советского человека не сконцентрирован в какой-то одной её области, а, скорее, окрашивает всё происходящее на её мглистых просторах в цвета вялотекущего психического перитонита, отчего не существует никакой возможности выдавить этого раба по каплям, не повредив ценных душевных свойств.

  Виктор Пелевин, Generation «П», 1999
  •  

Никто не должен содержаться в рабстве или подневольном состоянии.
Никто не должен привлекаться к принудительному или обязательному труду.

  Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод
  •  

Он ни от кого не скрывал своего намерения раз и навсегда покончить с бессмысленностью предисловия к несуществующему или, что то же самое, непостижимому тексту. Его приятель, учитель литературы Меньшиков, возражал: «Ты себя в рабстве у идеи держишь. В вечную жизнь не веришь и поэтому хочешь язык ей показать, а на самом деле ты её раб, поэтому и хочешь язык ей показать. А раба, как Чехов говорил, надо из себя выдавливать по капле!»
― «Подумаешь, Чехов! Только человек, страдающий геморроем, может оценить эту чеховскую шутку. Сам-то он из себя никакого раба не выдавливал».[8]

  Юрий Буйда, «У кошки девять смертей», 2005
  •  

Разве греческий баснописец Эзоп, живший за 500 лет до Рождества Христова, и римский баснописец Федр, современник Иисуса Христа, создавшие французского Лафонтена и нашего русского Крылова, не были рабами? Разве великий Гораций, создавший за 50 лет до Рождества Христова многое в Державине и Пушкине, не был сыном раба? Впрочем, стоит ли говорить об этом? Глухие все равно не услышат…[9]

  Юрий Анненков, «Дневник моих встреч», 1966

Рабство в поэзии[править]

Разве у свободы только белая кожа?
  •  

Свобода там, где есть уставы,
Где добрый не боясь живёт;
Там рабство, где законов нет,
Где гибнет правый и неправый![10]

  Николай Карамзин, «На торжественное коронование Его Императорского Величества Александра I, самодержца всероссийского», 1801
  •  

— По духу времени и вкусу
Он ненавидел слово «раб»...
— За то попался в Главный штаб
И был притянут к Иисусу!..

  Александр Грибоедов
  •  

Огнём свободы пламенея
И заглушая звук цепей,
Проснулся в лире дух Алцея —
И рабства пыль слетела с ней.

  Фёдор Тютчев, «К оде Пушкина на Вольность» 1820
  •  

Роскошны вы, хлеба заповедные
Родимых нив,—
Цветут, растут колосья наливные,
А я чуть жив!
Ах, странно так я создан небесами,
Таков мой рок,
Что хлеб полей, возделанных рабами,
Нейдёт мне впрок!

  Николай Некрасов, «На родине», 1855
  •  

Тот будет твой безвольный раб всегда,
Кого ты отравила поцелуем,
В нём прошлое погибнет без следа...

  Константин Бальмонт, «Рабство» (сонет), 1894
  •  

Пусть им снится рабство, с чесноком и луком,
И горшками мяса, и гусиным туком.
И поделит коршун с бурею пустыни
Жалкий прах последних из сынов рабыни.

  Хаим Нахман Бялик, «У порога», 1896
  •  

Нет рабства в мире, если всё — одно.
Сам создал я неправду мирозданья,
Чтоб было ей в грядущем суждено,
Пройдя пути измены и страданья,
Вернуться вновь к таинственной черте,
Где примет всё иные очертанья...

  Константин Бальмонт, «Тучи», 1899
  •  

Твоих страстей повержен силой,
Под игом слаб.
Порой ― слуга; порою ― милый;
И вечно ― раб.[11]

  Александр Блок, «Не призывай. И без призыва...», 14 октября 1899
  •  

Пожалуй, с солнцем и с сиренью
Могли б расстаться без борьбы?!
Примите ж хлёсткое презренье
Моё, культурные рабы!

  Игорь Северянин, «Доказательство рабства», 1918
  •  

Её, рабу одра, с ребячливостью самки
Встающую пятой на мыслящие лбы,
Его, раба рабы: что в хижине, что в замке
Наследственном ― всегда ― везде ― раба рабы![12]

  Марина Цветаева, «Плаванье», 1939-1941
  •  

Он не хотел быть жертвою прогресса
И стать рабом восставшего раба.
И потому ему свирели леса
Милее, чем гражданская труба.[13]

  Давид Самойлов, «Афанасий Фет», 1979

Источники[править]

  1. «Долой кухонное рабство!»
  2. «Мы не рабы, рабы не мы» в Википедии.
  3. Калюжная Н. М. Традиция и революция. Чжан Бинлинь (1869—1936) — китайский мыслитель и политический деятель Нового времени. — М.: Упрполиграфиздат правительства Московской области, 1995. — 342 с.
  4. Юрий Ханон, «Не современная Не музыка», журнал «Современная музыка», № 1-2011, М., «Научтехлитиздат», стр.2-12.
  5. М. Ф. Владимирский-Буданов. Обзор истории русского права. — Киев: 1888 г.
  6. Е. Глев. «Среди дикарей центральной Африки». (Из воспоминаний о Конго). «Исторический вестник», 1891 г.
  7. Мария Кюри: «Пьер Кюри». (перевод с французского С.Шукарёва)
  8. Юрий Буйда, «У кошки девять смертей», рассказ. — М.: журнал «Новый Мир», №5 за 2005 г.
  9. Юрий Анненков. «Дневник моих встреч», Москва: изд. Захаров, 2001 г.
  10. Н. М. Карамзин. Полное собрание стихотворений. Библиотека поэта. Большая серия. — Л.: Советский писатель, 1966 г.
  11. А. Блок. Собрание сочинений в восьми томах. — М.: ГИХЛ, 1960-1963 гг.
  12. Цветаева М.И. Собрание сочинений в семи томах. — Москва, «Эллис Лак», 1994-1995 гг.
  13. Давид Самойлов. Стихотворения. Новая библиотека поэта. Большая серия. Санкт-Петербург, «Академический проект», 2006 г.

См. также[править]