Предрассу́док — некритически усвоенное суждение о некоем предмете, явлении или человеке, основанное на иррациональных стереотипах общественного и индивидуального сознания, чаще всего, в комплексе суеверия и предубеждения. Предрассудком считаются расхожие или господствующие взгляды и мнения, основанные на неточном или искаженном знании, чаще всего принимаемые на веру со слов других людей.
Предрассудок отличается от рассудка, являющегося одной из ступеней логического мышления, основанного на достоверных фактах, с учётом реальных условий, исключающего искажение действительности, и связывающего суждения и понятия последовательно, непротиворечиво и обоснованно.
Вторая половина жизни умного человека уходит на то, чтобы исправить последствия всех глупостей, предрассудков и заблуждений, коим он был подвержен в первой.
Вообще мы не знаем, как возникают у народа предрассудки, и ещё менее знаем мы, как они исчезают. Пусть король прикажет завтра повесить за преступление одного из своих братьев — и всё же этот вид смертной казни останется у нас бесчестящим...
Когда предразсудки, законодателемъ производимые или направляемые имъ къ цѣли общаго блага, бываютъ слѣдствіемъ глубокой мудрости; тогда они столько же полезны, какъ и самыя благоразумнѣйшія узаконенія...[1]
...некий парижанин 17-го столетия, услышав, что в Венеции совсем нет короля, не мог опомниться от изумления и помирал со смеху, когда ему рассказывали об этом смешном обстоятельстве. Такова сила предрассудка: все мы без исключения хотим иметь вождя...
У простого читателя есть предрассудки самого скромного свойства, вроде того, например, что понедельник – тяжёлый день или что не следует тринадцати человекам садиться за стол.
Самое тяжкое — это те уступки, которые приходится делать предрассудкам окружающего нас общества; больше или меньше, в зависимости от большей или меньшей силы самого себя.[3]
У меня нет никаких предрассудков ни по поводу цвета кожи, ни касты, ни вероисповеданий. Достаточно знать, что речь идёт о человеке — хуже всё равно уже некуда.
— Марк Твен, из интервью журналу «Harper’s», сентябрь 1899 года
Поэт-декадент грезит о гордой личности, не связанной никакими предрассудками нравственного и социального порядка...[4]
Чем сильнее мои страсти, тем меньше роль разума в моих суждениях. Чтобы справиться даже с самым грубым предрассудком, недостаточно только понять его нелепость.
Утром я доказал себе, что привидений не существует. Но достаточно мне оказаться вечером одному в комнате или в лесу, чтобы меня снова окружили призраки и привидения и чтобы меня охватил страх. Самые убедительные рассуждения не могут ничего поделать со страхом. Чтобы избавиться от страха перед привидениями, недостаточно доказать себе, что их не существует; необходимо, кроме того, чтобы рассуждения, при помощи которых я избавился от этого предрассудка, возникали в моей памяти столь же привычно и быстро, как и сам предрассудок. А это требует времени, и иногда очень продолжительного времени. До тех пор я буду трястись ночью при одном только упоминании о привидениях и колдунах.
Вообще мы не знаем, как возникают у народа предрассудки, и ещё менее знаем мы, как они исчезают. Пусть король прикажет завтра повесить за преступление одного из своих братьев — и всё же этот вид смертной казни останется у нас бесчестящим; пусть послезавтра он посадит за свой стол отца другого повешенного — и всё же дочери этого отца не найдут себе супругов даже среди придворных. Если так трудно уничтожить заблуждения, в пользу которых говорит лишь их распространённость и древность, то как справиться с теми заблуждениями, которые столь же распространены и столь же древни, но к тому же ещё сопровождаются всякого рода страхами, поддерживаются угрозою божьей кары, впитаны с молоком матери и проповедуются уважаемыми и специально оплачиваемыми людьми? Я знаю одно-единственное средство уничтожить культ, именно: возбудить презрение к его служителям за их пороки и убожество.
Огненные и каменные дожди, о которыхъ во многихъ исторіяхъ упоминается, долгое время почитаемы были за басни и народнымъ предразсудкамъ приписывались. Нынѣ же согласныя наблюденія многихъ Физиковъ удостовѣрили, что дѣйствительно съ высоты атмосферы падаютъ иногда твердыя тяжелыя тѣла, которыя названы Аеролитами, то есть воздушными камнями.[10]
— Платон Гамалея, «О вѣтрахъ, и вкратцѣ о другихъ воздушныхъ явленіяхъ, сочиненное Капитанъ-Командоромъ Гамалѣею», 1805
Когда предразсудки, законодателемъ производимые или направляемые имъ къ цѣли общаго блага, бываютъ слѣдствіемъ глубокой мудрости; тогда они столько же полезны, какъ и самыя благоразумнѣйшія узаконенія, и даже могутъ заступить мѣсто сихъ послѣднихъ. Такимъ образомъ во времена феодальнаго правленія предразсудки о благородствѣ не менѣе произвели знаменитыхъ подвиговъ, какъ и любовь къ отечеству въ древнихъ республикахъ. Но когда они превратятся и ослабѣютъ; когда, измѣненные разными понятіями и новыми нравами, они сдѣлаются уже только старинными привычками, а не правилами уваженія достойными: тогда не ожидайте отъ нихъ добрыхъ слѣдствій.
Не за долго до внутреннихъ мятежей во Франціи одинъ умной человѣкъ сказалъ о дворянахъ, нѣгою и роскошью испорченныхъ: они теперь не что иное, какъ тѣнь своихъ предковъ; отъ того то предразсудки, на которыхъ права дворянства были основаны, потеряли цѣну свою въ народѣ.[1]
Есть простое и вѣрное средство узнать достоинство предразсудковъ: надобно изслѣдовать, отъ добра, или отъ зла происходятъ они? какъ въ природѣ человѣческой, такъ въ общемъ гражданскомъ порядкѣ и частномъ устройствѣ государственномъ, надобно разсмотрѣть, есть ли соотвѣтственность между начальными причинами предразсудковъ и слѣдствіями ихъ въ нынѣшнихъ нравахъ. Законодатель долженъ вводить, исправлять или истреблять. Нѣкоторые предразсудки, смотря по времени и по нравамъ; но для сего потребна крайняя осторожность. Горе повелителямъ народовъ, горе законодателямъ, которые вооружаются противъ укоренившихся предразсудковъ, будучи не въ силахъ побѣдить ихъ![1]
“Люди ни чѣмъ такъ не обижаются, говоритъ Монтескій какъ нападеніемъ на ихъ предразсудки. Стараетесь притѣснять ихъ — это значитъ, что вы ихъ нѣсколько уважаете; дотрогиваетесь до предразсудковъ — явной знакъ, что ихъ презираете”.[1]
На детские книги обыкновенно обращают ещё менее внимания, чем на самое воспитание. Их просто презирают, и если покупают, то разве для картинок. Есть даже люди, которые почитают чтение для детей больше вредным, чем полезным. Это грубое заблуждение, варварский предрассудок.
Анархия, отсутствие господина, суверена — такова форма правительства, к которой мы с каждым днем все более приближаемся и на которую мы, вследствие укоренившейся в нас привычки считать человека правилом, а волю его законом, смотрим как на верх беспорядка и яркое выражение хаоса. Рассказывают, что некий парижанин 17-го столетия, услышав, что в Венеции совсем нет короля, не мог опомниться от изумления и помирал со смеху, когда ему рассказывали об этом смешном обстоятельстве. Такова сила предрассудка: все мы без исключения хотим иметь вождя или вождей.
А подумал ли, вспомнил ли хоть кто-нибудь из благородных защитников принципа допущения евреев к высшим должностям в государстве о той громадной массе русских, лишённых даже и тех прав, которыми евреи пользовались постоянно, прежде последней дарованной им льготы, пользовались едва ли не с самого начала их поселения в Малороссии? Конечно — это свои; необразованное мужичьё, коснеющее в предрассудках, за них ещё не стыдили нас ни французы, ни англичане: со своими что за счёты!
— Иван Аксаков, «Отчего евреям в России иметь ту равноправность, которой не дается нашим раскольникам?», 1862
Проницательный читатель всякую новую идею считает за дерзость, потому что эта идея не принадлежит ему и не входит в тот замкнутый круг воззрений, который, по его мнению, составляет единственное вместилище всякой истины. У простого читателя есть предрассудки самого скромного свойства, вроде того, например, что понедельник – тяжёлый день или что не следует тринадцати человекам садиться за стол.
Поэт-декадент грезит о гордой личности, не связанной никакими предрассудками нравственного и социального порядка, не знающей никаких пределов своим желаниям и действиям. Короче ― он грезит о сверхчеловеке.[4]
Анархизм отрицает не только государство, но и законодательство. Он утверждает, что уже настало время расстаться с этими двумя “предрассудками”, что люди уже не нуждаются в них и держатся они практически лишь в силу злой воли тех, кто извлекает из них личную для себя пользу, ограничивая волю большинства и подчиняя ее выгодным для себя условностям.[6]
Безопасность — по большей части предрассудок. В длительной перспективе избегать опасности не безопаснее, чем идти ей навстречу. Жизнь — либо дерзкое приключение, либо ничто.[11]
…самая устойчивость средневековых верований, самая длительность их существования приводила к известной их эстетизации, а вместе с нею и к их известному отстранению от практической жизни. Мистериальный чёрт был уже эстетизированным чёртом. Искусство, которое должно было закрепить предрассудок, разрушало его. Оно делало его своим достоянием и тем самым подчиняло своим законам. Этот чёрт уже стоял одной ногой в мире фантастики.[12]
Агрессивный слух обычно основывается на предрассудке и выражает собой резко негативное отношение некоторой группы людей к объекту, фигурирующему в сюжете слуха. Элемент агрессивности часто присутствует в пугающих слухах.[13]
— Анатомия лжи, Слухи как орудие «психологической войны», октябрь 1984
Упорно ходит молва, что если переесть на болоте гонобобеля, то он задурит голову и ты уже не выйдешь к дому, а непременно утопнешь. Всё это ложь и предрассудки: голубика ― отличная ягода. А если во время сбора и заболит голова, так только оттого, что рядом с голубикой всегда встречается болотный багульник, от которого в жаркий день действительно идет сильный дурманящий запах.[14]
Единственный предрассудок и главное предубеждение всякого человека — это и есть его жизнь. Как фокусник в цирке, только уберите этот предрассудок лёгким движением руки — и всё! — нет никакой жизни.[9]
Возможно, что я отнёсся ещё слишком бережно к некоторым предрассудкам; я обращался с ними, как молодой человек со старой женщиной, по отношению к которой он не ведёт себя ни грубо, ни льстиво.
Что касается Вашего вопроса, ― должно ли издавать рассказ для народа, и будет ли он читаться, то я выработал себе на этот предмет взгляд совершенно определенный. Все хорошее ― для народа годится. Пора давно ― бросить этот предрассудок и не кормить народ умственной мякиной сюсюкающей и шепелявящей морали, детскими побасенками о добрых и злых мужичках, о погибельности города и о преимуществах деревни даже и в том случае, когда в оной придется пухнуть от голода.[15]
Мы все — рабы наших привязанностей, рабы предрассудков даже не своих, а дорогих нам лиц; мы должны зарабатывать себе на жизнь, а вследствие этого становимся частью машины. Самое тяжкое — это те уступки, которые приходится делать предрассудкам окружающего нас общества; больше или меньше, в зависимости от большей или меньшей силы самого себя.[3]
Если во времена Маха огромный вред наносила господствовавшая тогда точка зрения догматического материализма, то в наши дни преобладают субъективная и позитивистская точка зрения. Сторонники этой точки зрения провозглашают, что рассмотрение природы как объективной реальности — это устаревший предрассудок. Именно это ставят себе в заслугу теоретики, занимающиеся квантовой механикой. Люди так же поддаются дрессировке, как и лошади, и в любую эпоху господствует какая-нибудь одна мода, причём большая часть людей даже не замечает господствующего тирана. <…>
Но ещё хуже обстоит дело в политической жизни <…>. Наше время страшно тем, что не видно ни единого просвета. С одной стороны — злонамеренность, с другой — безрассудный эгоизм. Ясно, что и в Америке всё происходит точно так же, но только позже и медленнее. Этого не избежать. Чтобы не умереть с голоду, нужно быть молодым и подлаживаться под всеобщий стандарт. Правда, меня ещё высоко ценят здесь как старый музейный экспонат и как своеобразную диковину, но это хобби уже проходит.
Так это только предрассудок, что надо непременно ходить так, как велят ум и природа!.. Можно жить славно и ногами вверх: стоит только решиться!
Но лишь только оборотился я вверх ногами, в голове моей все понятия, сведения и мысли начали тоже кувыркаться одни за другими и принимать одинаковое с телом направление. Старые, забытые, гнилые понятия, оставшиеся ещё от учебных книг и лежавшие кучею без употребления, зашевелились вместе с прочими и наполнили жилище умственных сил густою, горькою пылью, которая заструилась сквозь глаза, ноздри и уши в виде серого, грязного табачного дыма германской учёности и произвела в горле удушливый кашель. Никогда ещё в человеческом уме не происходило такой суматохи.
Иногда барышня ездила в церковь вместе с маменькой и с папенькой, но она не молилась так искренно, так усердно, как молились ее родители. Она кушала постное только на первой и на последней неделе великого поста и то в это время чувствовала себя нездоровою и говорила, что ее желудок не может переносить грубого постного кушанья. Она любила гадать на Рождество ― гаданье она не считала предрассудком. Вместе с своей горничной она выливала олово или жгла бумагу на подносе, а потом смотрела, какие из олова или из жженой бумаги выходили на тени фигуры. Выходили всегда офицеры с султанами, в санях или в колясках, а вдали церковь. И горничная всегда замечала барышне:
― Вот, барышня, вы уж непременно выйдете нынешний год замуж; за военного.[16]
— Это просто, — сказал коадъютор. — Вы, как духовные отцы, имеете влияние на ваших прихожан. Искорените в них этот несчастный предрассудок — страх и почтение к королевской власти; доказывайте вашей пастве, что королева— тиран, и повторяйте это до тех пор, пока не убедите их, что все беды Франции происходят из-за Мазарини, ее соблазнителя и любовника. Принимайтесь за дело сегодня же, немедленно и через три дня сообщите мне результаты.
— Садись ко мне на колени, моя милая Жюли. — Он стал ласкать её, она успокоилась. — Как я люблю тебя в такие минуты! Ты славная женщина. Ну, что ты не соглашаешься повенчаться со мною? сколько раз я просил тебя об этом! Согласись.
— Брак? ярмо? предрассудок? Никогда! я запретила тебе говорить мне такие глупости. Не серди меня.
...разве лучше, мудрее, справедливее приносить жертвы эгоизму, нежели своим страстям? Что касается меня, то я считаю, что страсти представляют собой значительно большую ценность, и тот, кто прислушивается только к их голосу, без всякого соменения, мудрее ведь это единственный голос Природы, а все остальное — лишь глупость и предрассудок.
В предубеждениях нет святости нимало:
Они мертвят наш ум и варварства начало.
Учёным быть не грех, но грех во тьме ходить. Невежда может ли отечество любить?
Не тот к стране родной усердие питает,
Кто хвалит всё своё, чужое презирает,
Кто слёзы льёт о том, что мы не в бородах,
И, бедный мыслями, печётся о словах!
Но тот, кто, следуя похвальному внушенью,
Чтит дарования, стремится к просвещенью;
Кто, согражда́н любя, желает славы их;
Кто чужд и зависти, и предрассудков злых![17]
Там была чечётка, водка с сухарями, парни с якорями, клён в оконной раме,
под гитару пенье, чудное мгновенье ―
тёмных предрассудков
полное забвенье![18]
...если комиссия предоставляет право самостоятельной жизни человеку вроде меня, который до последнего понятия не имел, что это значит, и отказывает в этом тому, чья жизнь является воплощением независимости, следовательно, по моему мнению, комиссия проявляет предрассудок.
↑Платон Гамалея в книге: 3аписки, издаваемыя Государственнымъ Адмиралтейскимъ Департаментомь, относящіяся къ Мореплаванію, Наукамъ и Словесности. Часть первая. Въ С. Петербургѣ, при Морской Типографіи, 1807 года
↑Мысли, афоризмы и шутки знаменитых женщин (изд. 6-е, дополненное) / составитель Душенко К. В. — М.: Эксмо, 2004.
↑Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика? — М.: Художественная литература, 1974. — 352 с. — 20000 экз.
↑Анатомия лжи (серия редакционных статей «Аргументов и фактов»). Слухи как орудие «психологической войны». ― М.: «Аргументы и факты», октябрь 1984 г.
↑Логинов С.В. «Марш-бросок по ягодным палестинам». — М.: Журнал «Наука и жизнь», № 6-7, 2007 г.
↑В.Г. Короленко. обрание сочинений в десяти томах. Том 10. Письма 1879—1921. — М.: «Государственное издательство художественной литературы», 1953 г.
↑И. И. Панаев. «Избранная проза». Москва: «Правда», 1988 год
↑В. Л. Пушкин в сборнике: Поэты 1790-1810-х годов. — Л.: Советский писатель, 1971 г. — Библиотека поэта; Большая серия.
↑Ю. П. Мориц. В логове го́лоса. — М.: Московский рабочий, 1990 г.
↑Б. Б. Рыжий. «В кварталах дальних и печальных». Избранная лирика. Роттердамский дневник. — М.: Искусство – XXI век, 2012 г.
