Мысль изреченная есть ложь

«Мысль изрече́нная есть ложь...» — ставшая крылатой фразой четвёртая строка из второй строфы стихотворения Фёдора Тютчева «Silentium!» («Молчание!» или «Молчи!»), написанного в 1830 году и впервые опубликованного тремя годами позднее в газете «Молва».[1]
Первоисточник[править]
Как сердцу высказать себя? | |
— Фёдор Тютчев, «Silentium!» (вторая строфа) |
В научно-популярной и философской литературе[править]
Гносеологические споры ― главным образом споры о словах, гносеологические разногласия ― многозначность слов. Мы все уславливаемся, что значат слова, непосредственный смысл которых утерян. Развращающая власть словесности над философией, номинализма над реализмом тогда лишь будет побеждена, когда будет восстановлена непосредственная мистика слов, не магия слов, всегда заколдовывающая; а мистика слов, всегда освобождающая. | |
— Николай Бердяев, «Философия свободы», 1911 |
Другие отвергают догмат во имя религиозного целомудрия: им кажется, что выраженная в догматической формуле вера не есть уже вера, как и «мысль изреченная есть ложь». Но они забывают, что если в известном смысле и верно это изречение, то справедливо и обратное: неизреченное не есть мысль, а потому не может стать истиной и отрицанием лжи. Всё, что переживается нами в душевной жизни, становится мыслью, проходит чрез мысль, хотя не есть только мысль и никогда без остатка не выражается в слове. Религиозное переживание, в своей полноте потрясающее все наше существо, а не одну только мыслительную его природу, неизбежно проходит и чрез мысль, стремится выразиться в слове. | |
— Сергей Булгаков, «Свет невечерний», 1916 |
Весь мир в своей уже-действительности, уже-наличности (то есть там, где он претендует совпадать с самим собою, со своею данностью успокоенно и независимо от предстоящего, где бытие себе довлеет) не выдерживает имманентной ему же самому смысловой критики. | |
— Михаил Бахтин, «Автор и герой в эстетической деятельности», 1924 |
Восточный мистицизм утверждает, что реальность не может быть передана словами, не может быть объектом рефлексии или передаваемого знания. «Дао, которое может быть выражено словами, не есть вечное Дао» (Лао-Цзы). Дзэнское изречение гласит: «В тот момент, когда ты заговариваешь о чем-то, ты не достигаешь цели». Эта мысль совпадает со словами Ф. Тютчева (1803―1873) в стихотворении «Silentium» («Молчание»): Как сердцу высказать себя? Другому как понять тебя? Поймет ли он, как ты живешь? Мысль изреченная есть ложь. Перефразируя отечественного физика-теоретика Л. Д. Ландау (1908―1968), можно даже сказать: нельзя говорить всё, что знаешь. «Кто знает ― не говорит, кто говорит ― не знает» (Лао-Цзы).[5] | |
— Владимир Горбачёв. Концепции современного естествознания, 2003 |
В публицистике и документальной прозе[править]
...у Ибсена и Флобера, рядом с течением выраженных словами мыслей, вы невольно чувствуете другое, более глубокое, течение. | |
— Дмитрий Мережковский, «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы», 1893 |
Новейшие поэты не устают прославлять безмолвие. И Тютчев пел о молчании вдохновеннее всех. «Молчи, скрывайся и таи…» ― вот новое знамя, им поднятое. Более того: главнейший подвиг Тютчева ― подвиг поэтического молчания. Оттого так мало его стихов, и его немногие слова многозначительны и загадочны, как некие тайные знамения великой и несказанной музыки духа. Наступила пора, когда «мысль изреченная» стала «ложью». | |
— Вячеслав Ива́нов, из статьи «Поэт и чернь», 1904 |
В статье «Поэт и Чернь» мы искали показать, что внутреннее слово, которое открывается в искусстве келейном в те переходные эпохи, когда «мысль изреченная» становится «ложью», ― силою внутренней необходимости совпадает с символом всенародным и вселенским. Но, между тем как поэт обращается к символам, искони заложенным в его духе народом, ― не отчужден ли уже духовно сам народ от того, что составляло его древнее достояние? И не будет ли гений напоминать тому о его божественности, кто уже только «себя забывший и забытый бог»? Здесь дерзновением было бы предрешать исход возможностей.[7] | |
— Вячеслав Ива́нов, из статьи «Копьё Афины», 1904 |
По прочтении книги нужно забыть не только все слова, но и все мысли автора, и только помнить его лицо. Ведь слова и мысли только несовершенные средства общения. Нельзя душу ни сфотографировать, ни нарисовать, ну и обращаешься к слову. Давно известно, что мысль изреченная есть ― ложь. А Бердяев ловит меня. Вместо того, чтобы по человечеству, сознавая, как невозможно найти адекватные выражения, прийти ко мне на помощь и догадаться, он мне в колеса палку вставляет. Совсем не по-товарищески.[8] | |
— Лев Шестов, «Похвала глупости», 1906 |
Образная речь состоит из слов, выражающих логически невыразимое впечатление моё от окружающих предметов. Живая речь есть всегда музыка невыразимого; «Мысль изреченная есть ложь», ― говорит Тютчев. И он прав, если под мыслью разумеет он мысль, высказываемую в ряде терминологических понятий. Но живое, изреченное слово не есть ложь. Оно ― выражение сокровенной сущности моей природы; и поскольку моя природа есть природа вообще, слово есть выражение сокровеннейших тайн природы.[9] | |
— Андрей Белый, «Магия слов», 1909 |
Можно написать книгу, но нельзя её прочесть: она нескончаема и вечному подлежит восприятию. Правда, и писатель, в сущности, тоже никогда не заканчивает своих произведений (вообще, творчество и конец ― понятия несовместимые). «Взыскательный художник», всегда недовольный собою, всегда мучительно сознающий несовершенство своих начертаний (никто не чувствует себя таким малым, как великий), он, воплотив, еще не освобождает себя этим от своих замыслов. Он знает, что мысль изреченная есть ложь, и вечны его попытки эту ложь преодолеть.[10] | |
— Юлий Айхенвальд, Вступление к сборнику «Силуэты русских писателей», 1910 |
А когда пророк заговорил проповедью, обнаружилась ненужность самого пророчествования, ибо пророческий тип есть тип ветхозаветный: пророки до Христа-пророки Слова. Но Слово уже воплотилось, стало Плотью: реальность, подлинность воплощения отрицал Толстой; отрицал он оттого, что хотел быть пророком; не по гордыне и самонадеянности хотел он пророчествовать: искренне видел он в том свою миссию, не подозревая, что со Христом самая эта миссия упразднена. <...> Привлекая, он отвлекал; и наконец отвлекшись от своей отвлеченности, в сущности, замолчал Толстой-проповедник. | |
— Андрей Белый, «Лев Толстой и культура», 1912 |
При имени Фёдора Ивановича Тютчева в памяти сразу возникают несколько ключевых строк: Люблю грозу в начале мая… Умом Россию не понять… И ропщет мыслящий тростник… Мысль изреченная есть ложь… ― а потому, узнав о том, что комиссию по празднованию 200-летия со дня рождения великого поэта возглавил сам В. В. Путин, я захотел понять не только Россию, но и то, какой из перечисленных выше строк воодушевлялись кремлевские пиарщики, затевая юбилей на таком уровне.[11] | |
— Николай Журавлев, «Поэт и вертикаль. Суета вокруг юбилея», 2000 |
В мемуарах, письмах и дневниках[править]
Самобытно чувствительный ум осужден на вечное одиночество. «А в том, что как-то чудно Лежит в сердечной глубине, Высказываться трудно», ― говорит Лермонтов. Лежит-то чувство, а высказываться должен ум; и выходит тютчевское: «мысль изреченная есть ложь». Вот почему мои письма, невзирая на все их к Вам усердие, всегда будут страдать безжизненностью в сравнении с живыми цветами Ваших.[12] | |
— Афанасий Фет, из письма С. А. Толстой, 1886 |
Здесь ― явственно и несомненно созерцание двух бездн: …с последним увлеченьем Конец всему; Но самый прах с любовью, с наслажденьем Я обойму. Здесь ― провидение того, чему нет названья и нет меры. «Мысль изреченная есть ложь», «взрывая, возмутишь ключи, питайся ими и молчи…» ― сказал бы Тютчев. Фет не молчит ― ибо не может молчать. Его ключи бьют поверх всего ― Из стужи, мёртвых грёз...[13] | |
— Александр Блок, Дневники, 1902 |
Всегда мне нравился и верным казался чисто русский совет Тютчева: Молчи, скрывайся и таи И чувства и мечты свои... <...> Но когда кончается седьмой десяток лет, когда мечтательность молодости и казавшаяся определенною решимость зрелых годов переварились в котле жизненного опыта, когда слышишь кругом или только нерешительный шёпот, или открытый призыв к мистическому, личному успокоению, от которого будят лишь гибельные потрясения, и когда в сознании выступает неизбежная необходимость и полная естественность прошлых и предстоящих постепенных, но решительных перемен, тогда стараешься забыть, что Мысль изреченная есть ложь, тогда накипевшее рвется наружу, боишься согрешить замалчиванием, и требуется писать «Заветные мысли».[14] | |
— Дмитрий Менделеев, «Заветные мысли», 1903-1905 |
Талант есть вкус к красоте. Талант чувствует меру вещей и сглаживает крайности, как сама природа. <...> Талант такого рода заставляет общество умнеть и быть чувствительнее. Что значит «тьма низких истин», если она напущена в общество бездарными людьми? Это только тьма; и ничего больше. О таланте, как о любви, говорить почти кощунственно ― это такая область, где действительно «мысль изреченная есть ложь».[15] | |
— Михаил Меньшиков, «Талант и стойкость», 1909 |
И, продолжая говорить тихим, потускневшим голосом, Л. Н. даёт ряд летучих мыслей и ярких определений истинной поэзии и чем должны быть стихи. Стихи только тогда стихи, когда их нельзя передать в прозе, не исказив их красоты и выразительности. А когда человек думает и чувствует прозою, а пишет стихами, то это совсем плохо. | |
— «В Ясной Поляне» (Интервью и беседы с Львом Толстым), 1910 |
Я ни одному человеку в мире, по крайней мере, сейчас не скажу, что меня беспокоит, что заставляет страдать и плакать скупыми слезами с окаменелым или искажённым лицом, или, что вызывает сияющую, торжествующую улыбку. Об этом я не скажу, да и не напишу также, кроме разве слабого намёка в своих нескладных стихах. Да. Но зато всё, что касается моей жизни, менее интимной что ли, то я постараюсь выразить её, сжать и, тем не менее, полно и, если здесь также не будет всей правды, то только лишь потому, что всякая «мысль изреченная есть ложь», т. е. потому, что слова бессильны выразить мысль во всей полноте её духовной стороны. Конечно, это последнее относится ко мне, и только ко мне, потому что ведь я же не знаю, может быть, кто другой и сумеет это сделать...[17] | |
— Нина Агафонникова, из дневника, 19 ноября 1914 |
Простота такого мудреца, как Мережковский, заключается в том, что говорит о таких вещах, о которых нужно высказываться молчанием («Помолчим, братие»), или такими притчами, которые проверяются действием: поступил и понял смысл притчи, а без поступка их толковать можно на тысячи ладов (евангельские притчи). Мережковский все тайны выбалтывает в своей простоте, это рыцарь слова, бумажник, родной брат Дон-Кихоту, которого недаром взял он себе в Вечные спутники (выбалтывает и знает, что мысль изреченная есть ложь: знает и всё неудержимо катит по этому пути словами, как кровью). Розанов говорит: | |
— Михаил Пришвин, Дневники, 1919 |
Не довольно ли, дорогой друг мой, компрометировали мы себя, каждый по своему: я ― своим мистицизмом, вы ― анархическим утопизмом и культурным нигилизмом, как обоих определило и осудило бы «компактное большинство» (словцо Ибсена) современных собраний и митингов. Не разойтись ли нам по своим углам и не затихнуть ли каждому на своей койке? | |
— Вячеслав Ива́нов, из письма М. О. Гершензону, 15 июля 1920 |
Ну, и теперь я уже никогда не буду так говорить: если уж я что занесла в дневник, значит ― конец! Так же было и в прошлом году, когда я записала свою мечту ― и перестала мечтать. Почему ― не знаю. Мечта была глупая ― так я этого не замечала, а на бумаге заметила. Все хорошо только глубоко в душе, а на бумаге это уже не то, фальшиво и пошло. «Мысль изреченная есть ложь!» О будущем я мечтаю неверно. Я хочу только одного: вернуться в Харьков. Мне все равно, как мы там будем жить, мне надо быть дома, а там… там посмотрим, что я буду хотеть.[20] | |
— Ирина Кнорринг, Дневник, 2 августа 1920 |
Страшная гениальная легенда! «Мысль изреченная есть ложь…» А сколько самой обыкновенной лжи! Человеческий разговор на три четверти всегда ложь, и невольной, и вольной, с большим старанием ввертываемой то туда, то сюда. И все хвастовство, хвастовство.[21] | |
— Иван Бунин, Дневники, 28 августа 1923 |
Сейчас осень, недолго ждать. Пойдет корректура ― Серафиме Павловне работа, будем в четыре глаза. Ошибок не будет, но и без ошибок со всеми недвусмысленными переносами имен, с точками и запятыми ― всей этой ненужной пестряди, необходимой для тупоголовых ― но разве это то, что я чувствовал и думал ― «мысль изреченная есть ложь», какой вздор! Нет несказуемых мыслей, только на сказ надо дар.[22] | |
— Алексей Ремизов, «Взвихренная Русь», 1924 |
Я впервые усомнился в том материале, с которым связал свою длинную жизнь, ― в верности и точности слова. Конечно, я и раньше страстно любил стихи Тютчева о молчании и часто повторял про себя: «Молчи, скрывайся и таи», но те опавшие листья, с которых я начал первое стихотворение, были именно словами, бессилием выразить себя. Мне казалось, что я чувствую природу слова, его цвет, запах, нежность или грубость оболочки, но любое слово падало в бессилии, повышавшее или принижавшее. Я видел, что не могу сказать того, что хочется: | |
— Илья Эренбург, «Люди, годы, жизнь». Книга 7, 1965 |
...оттого, что всякая «мысль изреченная есть ложь», <...> я могу лгать и, не подозревая об этом, чистосердечно мня, что одну лишь истину говорю.[24] | |
— Георгий Гачев, «Русский эрос», 1980-е |
В художественной прозе[править]
― Сказать вам хотелось много, ― долетал до подъесаула голос учителя, ― да вот слов нет… Нет у меня их… таких, чтобы выразить самое моё… то, что больше всего волнует сейчас сердце… Думал-думал я… нет!.. Иное слово ухватишь, ― не то… «Мысль изреченная есть ложь»… Слов-то много, возвышенных и звонких… И жестов красивых, трогательных… Сниму вот фуражку да поклонюсь на все на четыре стороны: милые мои, славные мои, дорогие… дети сердца моего!.. Да боюсь я этого… театральности этой… Одно лишь могу: прощайте! Лихом не помяните…[25] | |
— Фёдор Крюков, «Спутники», 1911 |
― Вы любите Шопенгауэра? | |
— Максим Горький, «Жизнь Клима Самгина» (Часть Первая), 1925 |
Магический кристалл памяти более подходит для того жанра, который я выбрал, даже ― могу сказать ― изобрёл. Не роман, не рассказ, не повесть, не поэма, не воспоминания, не мемуары, не лирический дневник… Но что же? Не знаю! Недаром же сказано, что мысль изречённая есть ложь. Да, это ложь. Но ложь ещё более правдивая, чем сама правда. Правда, рождённая в таинственных извилинах механизма моего воображения. А что такое воображение с научной точки зрения, ещё никто не знает.[27] | |
— Валентин Катаев, «Алмазный мой венец», 1977 |
В поэзии[править]
Мысль изреченная есть ложь. | |
— Демьян Бедный, «Бывает час: тоска щемящая...», 1909 |
— Валерий Брюсов, «Должен был», 4 апреля 1915 |
В наш век нам все ж приходится мечтать о правде, ― | |
— Сергей Нельдихен, «На фисгармонии чердачных скважин...» (из цикла «Праздник»), 1920 |
Откройте страницу. И сразу четкий ― «Сонет», | |
— Илья Сельвинский, «Евгений Ней», 1925 |
— Илья Эренбург, «Ты помнишь, жаловался Тютчев...», 1957 |
Источники[править]
- ↑ Ф. И. Тютчев. «Silentium!» — СПб.: газета «Молва» (приложение к журналу «Телескоп»), 1833 г., № 32, 16 марта. Стр. 125.
- ↑ Ф. И. Тютчев. «Silentium!» — СПб.: «Современникъ», 1836, томъ III, № 1, с. 16
- ↑ Бердяев Н.А. «Философия свободы». Москва: Путь, 1911. — 254 с. г.
- ↑ М. М. Бахтин, Эстетика словесного творчества. ― М.: Искусство, 1979 г.
- ↑ В. В. Горбачёв. Концепции современного естествознания. ― М.: Мир и Образование, 2003 г.
- ↑ Литературные манифесты от символизма до наших дней. — М.: Издательский дом «Согласие», 1993.
- ↑ 1 2 В. Иванов. Собрание сочинений в 4 томах. — Брюссель: Foyer Oriental Chretien, 1971-1987 г.
- ↑ Л. И. Шестов. Начала и концы : Сборник статей. Предисловие автора. – Репринт. изд. с 1908 г. (СПб.) – Ann Arbor : Ardis, 1978 г. – XI, 197 с.
- ↑ А. Белый. Критика. Эстетика. Теория символизма: в 2-х томах. Том 1. — М.: Искусство, 1994 г.
- ↑ Юлий Айхенвальд. Силуэты русских писателей. В 3 выпусках. Вып. 2. — М., 1906 — 1910; 2-е изд. М., 1908 — 1913.
- ↑ Николай Журавлев. Поэт и вертикаль. Суета вокруг юбилея. — Нью-Йорк: Вестник США (США), 17 сентября 2003 г.
- ↑ Афанасий Фет. Собрание сочинений в двух томах. Том 2. — М. Художественная литература, 1982 г.
- ↑ Блок А. А. Дневники. — Собрание сочинений в девяти томах. Том 7. — Москва: Гослитиздат, 1962 г.
- ↑ Д. И. Менделеев. Познание России. Заветные мысли. — М.: «Эксмо», 2008 г.
- ↑ М. О. Меньшиков в книге «А. С. Суворин в воспоминаниях современников». Сост. Иванов С. П. — Воронеж: Издательство им. Е. А. Болховитинова, 2001 г.
- ↑ «В Ясной Поляне», сборник (Интервью и беседы с Львом Толстым), сост. и комм. В. Я. Лакшина. — М.: Современник, 1986 г.
- ↑ Н. Е. Агафонникова. Тайны русской души: дневник Нины А. Вятские записки (науч.-попул. альм.). Вып. 19. — Киров, 2011 г.
- ↑ М. М. Пришвин. Дневники. 1918-1919 гг. — М.: Московский рабочий, 1994 г.
- ↑ В. Иванов. Переписка из двух углов. — СПб.: Алконост, 2006 г.
- ↑ И. Н. Кнорринг. Повесть из собственной жизни. Дневник. В 2 томах. — М.: Аграф, 2009 и 2013 г.
- ↑ И. Бунин. Полное собрание сочинений в 13 томах. — М.: Воскресенье, 2006 г.
- ↑ А. М. Ремизов. «Взвихренная Русь». ― Москва: Издательство «Захаров», 2002 г.
- ↑ Эренбург Илья. «Люди, годы, жизнь». — М.: Советский писатель, 1990 г.
- ↑ Георгий Гачев. «Русский эрос» (роман Мысли с Жизнью). Москва. Интерпринт. 1994. тир. 50 000, 280 с.
- ↑ Ф.Д.Крюков. «Спутники». — СПб., журнал «Русское Богатство», № 6 за 1911 г.
- ↑ Максим Горький. Собрание сочинений. Том 20. — Москва, «ГИХЛ», 1952 г.
- ↑ Катаев В.П. Трава забвенья. — Москва, «Вагриус», 1997 г.
- ↑ В. Брюсов. Собрание сочинений в 7-ми т. — М.: ГИХЛ, 1973-1975 гг.
- ↑ С. Нельдихен. Органное многоголосье. — М.: ОГИ, 2012 г.
- ↑ И. Сельвинский. «Из пепла, из поэм, из сновидений». Сборник стихотворений. — М.: Время, 2004 г.
- ↑ И. Эренбург. Стихотворения и поэмы. Новая библиотека поэта. СПб.: Академический проект, 2000 г.